TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

MESSA AZIONE COMUNITARIA 281
coni, miei compagni di ministero. In questa maniera tutto ciò
che voi farete sarà fatto secondo la volontà di Dio » 28 .
Si vede nuovamente quanto l'antica Chiesa era lontana dal
presupposto fondamentale di ogni protestantesimo logico: quello
dell'autosufficienza essenziale di ogni individuo rispetto a tutti gli
altri individui nei suoi rapporti con Dio. Nell'antica Chiesa era
fortissima la coscienza che l'individuo, fuori dell'ekklesia gerarchicamente
strutturata, dal punto di vista soprannaturale, non è
assolutamente nulla. Come era ugualmente fortissima la coscienza
che il massimo segno rituale espressivo ed efficace di questa
ekklesia non è altro che la partecipazione di tutto il popolo ad
un'unica eucarestia, un'unica preghiera, un'unica supplica, in un unico
spirito, in un'unica speranza e carità intorno ad un unico altare
dove presiede in persona il vescovo, capo di ogni comunità locale,
circondato dal collegio dei presbiteri e dai diaconi. Qui tutti i fedeli
vengono uniti tra loro perché partecipano a un solo pane e a un
solo calice che li unisce nell'unica carne e nell'unico sangue del
Signore Gesù.
In questa visuale si apprezza cosa significhi la celebrazione (tanto
più la concelebrazione), di tutta la comunità ecclesiale intorno
al proprio vescovo e, per analogia, la celebrazione liturgica compiuta
dalla comunità ecclesiale minore, la parrocchia, intorno al proprio
parroco, delegato e rappresentante del vescovo, e la celebrazione,
o concelebrazione, liturgica della comunità ecclesiale universale,
almeno nei suoi rappresentanti, compiuta intorno al Papa, come
si può vedere in alcune occasioni a S. Pietro in Roma. Si comprende
pure come il vescovo sia anzitutto il liturgo per eccellenza di una
comunità locale e perché si deve augurare che oggi tutti, gerarchi
e fedeli, riacquistino qualcosa di questo antico senso dell'ekklesia
.nella sua espressione comunitaria liturgica per ravvivare jl senso
comunitario e sacrale della Chiesa. Non è dunque senza ragione che
il concilio vaticano II ha ribadito con forza queste idee 30 e ha
restaurato la concelebrazione.
Sfortunatamente, non si può negare — Dix e Jungmann l'hanno
ormai documentato nei particolari essenziali — che dappertutto,
a partire dal quarto secolo, ma specialmente nel medioevo
in occidente, quel senso della messa come azione di tutta la comunità
strutturata e gerarchicamente differenziata, subì nella sua
espressione liturgica, e quindi anche nella psicologia dei fedeli,
notevoli diminuzioni o anche oscuramenti. Nacquero così quelle
anomalie e quei contrasti tra là natura profondamente comunitaria
della realtà liturgica che si compie nella messa e la sua
espressione rituale e rubricista, che si possono osservare, in parte,
anche nella messa nel suo stato attuale.
29 Philadel. 4.
30 CL art. 41 citato sopra (nota 17) ove riecheggia lo spirito dei testi sopra
citati d'Ignazio. Per la concelebrazione vedi l'art. 57 e il Decreto di promulgazione
del nuovo rito.