TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

LITURGIA E SANTI 327
Quest'uso è affermato almeno per il 430-50, epoca in cui fu scritta
la passione di S. Saturnino, vescovo di Tolosa : « Vigiliis, hymnis
ac sacramentìs etiam solemnibus celebramus » 16 . Questo modo
di commemorare liturgicamente i santi si praticò anche quando
ai martiri vennero aggiunti (secoli IV-V) la Madonna e i confessori.
Anche qui, dunque, il concetto fondamentale della realtà e
della vitalità della nostra comunione di vita soprannaturale e
d'interessi spirituali col mondo dei santi che sono ormai presso
Dio, comunione che si realizza al sommo grado nell'azione liturgica
ed anzitutto nell'azione sacrificale. Questa appare così, sempre e
in ogni caso, il luogo d'incontro per eccellenza della Chiesa peregrinante
con la Chiesa purgante e trionfante.
È per questo concetto fondamentale che, nei formulari delle
anafore, sin dal secolo V, si sviluppò, dalla commemorazione dei
defunti in genere, anche una commemorazione esplicita dei santi,
come della parte più nobile di quelli tra i fedeli che hanno ormai
raggiunto presso Dio il termine del loro pellegrinaggio 17 . Quindi
il Communicantes nel nostro canone romano. Ma qui, diversamente
da quello che avviene nelle altre anafore, questa memoria
dei santi è notevolmente separata dal Memento dei defunti e fa
immediatamente seguito al Memento dei vivi. Il suo senso in questo
contesto sembra però indubitabile e si potrebbe parafrasare
così: «Ricordati, Signore, dei tuoi servi e delle tue serve... per i
quali noi ti offriamo e ti offrono anch'essi questo sacrificio... tanto
più che ciò facciamo uniti in comunione, anzitutto con la gloriosa
sempre vergine Maria, Madre di Dio, poi anche coi tuoi Santi Apostoli
e martiri Pietro e Paolo... dei quali, con venerazione celebriamo
anche la memoria... e per i meriti e per le preghiere dei
quali concedi che in ogni cosa siamo assistiti dall'aiuto della tua
protezione ».
Qui, come in molte altre anafore ls , il concetto di comunione
si determina ulteriormente nell'intercessione dei santi per noi e
nella nostra venerazione per essi. E tutto questo si fa in modo specialissimo
nella messa. « Dopo di che, dice S. Cirillo di Gerusalemme,
noi facciamo memoria anche dei defunti, anzitutto dei
patriarchi, dei profeti, degli apostoli, dei martiri, affinché Dio, per
le loro preghiere e le loro intercessioni, accetti la nostra orazione
» 19 . A questo concetto dei santi come nostri intercessori, che
18 1. Cfr. 6. Vedi: Vies des saints et des bienheureux, par les bénédictins
de Paris, XI Paris 1954 pp. 973-90.
17 Vedi, per es., JUNGMANX, Missarum sollemnia, ed. ital. II p. 124 ss; 132 ss.
is Vedi F. E. BRIGHIMAN, Eastern liturgies pp. 48,12; 57,8 ss; 94,32 ss; 169,21 ss;
264,25 ss; 332 ss; 388,19 s; 406,31 s.
19 Catech. myst. V 9. È noto che la formula primitiva per indicare in che
senso si offriva il sacrificio e si pregava nella messa in relazione ai martiri e ai
santi, fu che ciò si faceva « per » (hyper) loro. Era dunque la stessa formula
generica usata anche in rapporto ai defunti comuni. Il senso era generico: hyper:
« in relazione a ». JUNGMANN, Die Stellung Christì... p. 234, fa osservare che nella
liturgia copta giacobita al momento del vangelo, il diacono invitava in greco
il popolo a pregare con la formula: « Pregate per il santo vangelo » e il popolo