TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

MELCHIOR CANO 515
fornire una catena di testimonianze che provino con la sola storia
che una data dottrina è stata ininterrottamente insegnata nella
Chiesa sin dal tempo degli Apostoli. Le testimonianze a catena sono
caratteristiche di questo tipo di teologia. È l'ideale della prova
diretta e puramente storica per ogni dottrina della perpetuità
della tradizione 4 .
Melchior Cano
Questo modo di concepire le cose andò formandosi pian piano,
già prima del concilio di Trento, nelle prime polemiche con i protestanti.
Ma si deve a Melchior Cano 5 l'onore di avere esplicitamente
elaborato la metodologia di questo tipo di teologia nella sua nota
opera « De locis theologicis » ". Praticamente tutto lo sforzo di
Cano in questa opera tende ad insegnare al teologo come, per
ogni questione, debba anzitutto « porre i princìpi », prima di passare
all'elaborazione speculativa della dottrina mediante l'uso della
dialettica e della filosofìa. I « luoghi teologici » sono appunto per
Cano anzitutto quelle fonti il cui esame permetterà al teologo
di porre saldamente i princìpi nel senso predetto. Egli, com'è
noto, ne enumera dieci 7 ; ma non fa menzione della liturgia.
Dopo Cano questo concetto generale della teologia prese enorme
sviluppo e portò quei frutti che si ammirano nella magnifica
fioritura postridentina. Dapprima la parte scolastica speculativa continuò,
come nel passato, ad essere maggiormente sviluppata dai
grandi commentatori postridentini di S. Tommaso 8 ; ma poi si fece
4 Naturalmente, non si nega affatto che, in parecchie questioni allora discusse
coi protestanti, tale ideale si potesse raggiungere, per lo meno assai da
vicino. Si dubita solo di due cose: se tale ideale era veramente raggiungibile per
ogni questione discussa; e se non fosse stato più efficace portare la discussione
coi protestanti in primo luogo sulla questione del criterio prossimo della fede
nella religione cristiana, e di dimostrar loro, sulla base della Scrittura, già alla
luce della semplice filologia, della critica e della storia, che questo criterio non
può essere la ragione individuale, né filosofica, né storica, ma il solo magistero
infallibile della Chiesa gerarchica. Messo al sicuro questo primo punto, si dovevano
distinguere le questioni discusse: per quelle nelle quali l'apostolicità e
la perpetuità della tradizione poteva essere dimostrata apoditticamente anche
per sola via storica, si sarebbe potuto ricorrere anche a questa via; per le altre,
invece, nelle quali tale dimostrazione non era possibile, si doveva ricorrere all'autorità
del magistero e alla legittimità e necessità dello sviluppo dei dogmi.
s Morto nel 1560.
8 Prima edizione postuma del 1563.
7 Ma non fa questione di numero preciso. Tra questi loci, due contengono
la rivelazione: la Scrittura e la tradizione; cinque l'interpretano: la Chiesa (intendi
il popolo cristiano), i concili, la Chiesa Romana, i Padri, i teologi scolastici.
I tre ultimi sono loci che aiutano solo ad elaborare ed interpretare ulteriormente:
la ragione umana, la filosofia, la storia umana. Come è noto, i teologi
posteriori riducono questi loci a quattro: magistero. Scrittura, tradizione,
ragione.
» Come B. Medina (m. 1581), D. Baflez (m. 1604), D. Alvarez (m. 1635), T. di
Lesmos (m. 1629), P. di Ledesma (m. 1616), Giovanni da S. Tommaso (m. 1644),