TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

UNICO LITURGO 255
celeste di Cristo, abbia in mente anche il culto cristiano su questa
terra.
Comunque, era inevitabile che in questa prospettiva i cristiani
si ponessero chiaramente la questione del senso del culto cristiano
terrestre rispetto al culto celeste e al culto dell'Antico Testamento.
La risposta era altrettanto inevitabile, stando ai princìpi dell'epistola:
se la liturgia dell'Antico Testamento non era che l'ombra
e la figura della liturgia celeste di Cristo, anche la liturgia terrestre
dei cristiani è l'ombra e la figura della liturgia celeste di Cristo.
Con una grande differenza però: che il concetto di figura e ombra
applicato alla liturgia terrestre dei cristiani rispetto alla liturgia
celeste, ha un senso immensamente più profondo e reale, anzi
realista, di quello che ha quando viene applicato alla liturgia dell'Antico
Testamento rispetto alla stessa liturgia celeste.
Il motivo profondo è che, tra i cristiani, anche su questa terra,
non vi è che una santificazione, che è quella operata continuamente
in essi da Cristo; e non vi è che un culto, che è quello offerto
ininterrottamente per essi e con essi da Cristo, e quindi non vi
è che un liturgo: Cristo stesso. Se la liturgia terrestre è vera
santificazione e vero culto, ciò non può essere che in quanto in
essa si attua in un modo diverso la stessa santificazione e lo stesso
culto di Cristo ora glorioso in cielo; in quanto nei riti della terra
si ripete, anzi si manifesta, come sdoppiandosi, quello che Cristo
stesso fa in cielo. La liturgia terrestre dei cristiani non può essere
che l'epifania, sotto il velo dei riti e dei simboli, della liturgia
celeste di Cristo; la sua manifestazione sulla terra sotto un involucro
terrestre. La liturgia terrestre e la liturgia celeste sono una
stessa realtà e non differiscono che nel modo di manifestazione
e di pienezza, come, nel concetto antico, l'immagine e la realtà
che essa manifesta.
Queste idee, facilmente sviluppate dai princìpi dell'epistola
agli ebrei, sono state largamente valorizzate dalla tradizione patristica
e liturgica. Questa tradizione fu molto sollecita d'inculcare
che nella nostra liturgia terrestre è sempre e dappertutto Cristo
stesso che opera sotto il velo dèi riti e per lo strumento dei ministri
umani; di modo che, sempre e dappertutto, Cristo è il ministro
principale di tutta l'azione liturgica sotto tutte le sue forme: messa,
sacramenti e sacramentali, lode divina ".
Sul concetto che è Cristo stesso che offre, quale ministro principale,
il sacrificio dell'eucaristia, Dix ie può attestare : « Credo che,
ad eccezione delle tre serie delle omelie di Origene, ho letto ogni
frase degli autori cristiani superstiti del periodo preniceno, per la
più parte probabilmente otto, dodici volte, o anche più. È difficile
provare un asserto negativo da una massa di materiali così vasti
e disparati, ma per alcuni anni ho posto particolare attenzione a
15 Cenni su questa materia in PH. OPPENHEIM, Notiones liturgiae fundamentales,
Marietti 1941 pp. 109-32 con bibliografia a p. 109 ».
16 The shape of the liturgy, London, ristampa del 1954, p. 253 s.