TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

CONTEMPLAZIONE NELLA LITURGIA 691
non si sperasse che accetti i nostri omaggi 88 . Ma è anche vero che
la carità è la più nobile materia che l'atto di religione possa
offrire a Dio e nel quale possa attualizzare se stessa. Ed è vero che
la carità è sempre inclusa nell'atto concreto di culto di colui che è
in stato di grazia, e più quest'atto di culto è perfetto più esso esige
che la carità in esso offerta sia perfetta.
S. Agostino ha detto a proposito del canto dei salmi : « Qui cantat
laudem non solum cantat sed et amat eum auem cantat. In laude
confitentis est precatio, in cantico amantis affectio » 90 . Ciò vale di
ogni azione liturgica per colui che la compie in stato di grazia.
Il fatto poi che nel culto la virtù di religione offre a Dio la
carità, non toglie affatto a questa la sua natura propria; non la declassa
al rango di virtù morale. L'offerta, in questa prospettiva di
analisi degli aspetti ontologici delle cose, è bensì formalmente atto
della religione e non della carità, ma la cosa offerta è atto di carità
e non di una virtù morale.
Se dunque si suppone che la contemplazione è un atto infuso
di carità, si deve dire che non si può dare partecipazione piena e
perfetta alla liturgia se non è nello stesso tempo partecipazione contemplativa.
Ecco in che senso la liturgia è ordinata alla mistica
come a un aspetto essenziale di se stessa.
Ricordiamoci ora la dottrina della superiorità della preghiera
liturgica su quella puramente privata, in virtù, almeno, dell'opus
operantis Ecclesiae, e comprenderemo perché la contemplazione in
atto puramente privato è inferiore in dignità ed ordinata a quella
contemplazione che è l'aspetto interiore della partecipazione attiva
alla liturgia.
Ricordiamoci pure i tre princìpi che il Concilio Vaticano II pone a
fondamento dei rapporti tra liturgia e non liturgia nella vita della
Chiesa: 1. «Ogni celebrazione liturgica, in quanto opera di Cristo
h » Vedi S. TOMMASO, In Boetii de Trin., lect. I q 1 a 2.
00 Enar. in Ps. 72,1. Di qui anche si può rispondere al sofisma che spesso
si propone in questa materia. Si dice: la contemplazione è formalmente atto
di carità, regina delle virtù. La liturgia è formalmente atto di religione, virtù
morale. Dunque la contemplazione (e s'intende quella fuori della liturgia) è
superiore alla liturgia. La risposta è che l'azione liturgica nella sua concretezza
non si esaurisce mai nell'esercizio della sola e nuda virtù di religione, poiché
questa non può attualizzarsi senza avere quasi per materia l'atto di qualche
altra virtù. Quando poi l'azione liturgica è fatta in stato di grazia, concretamente
essa include sempre la carità e se si tratta di una partecipazione perfetta alla
liturgia, essa include necessariamente una carità perfetta. Tale azione liturgica,
nella sua concretezza, non è dunque inferiore alla contemplazione non liturgica,
ma superiore alla stessa. Infatti, include la carità e qualcosa di più: ossia la
sua offerta cultica di quel culto molto speciale, e superiore a ogni culto privato,
che è la liturgia. Anche se dunque, astrattamente parlando, nella scala delle
entità (formalmente parlando direbbero gli scolastici) la carità è superiore al
culto, concretamente parlando (per accidens direbbero gli scolastici, ciò che
non significa affatto che in realtà ciò non sia vero), quando la liturgia è fatta
con carità, essa non è inferiore, ma superiore alla contemplazione fuori della
liturgia. É incredibile gli scherzi che gioca quella mentalità pseudo metafisica
che a forza di astrattismo perde il senso del concreto e del reale totale.