TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

QUESTIONE DEL SACERDOZIO GENERALE 153
Si comprende pure come solo chi è segnato col carattere del
battesimo abbia un culto cristiano e possa partecipare alla liturgia,
principalmente al sacrificio della messa. Così si spiega la disciplina
antica che non vi ammetteva i non battezzati nemmeno come semplici
assistenti.
5. IL SACERDOZIO CRISTIANO
E IL SACERDOZIO DI TUTTI I FEDELI
Dalla dottrina del carattere sacramentale, come « carattere
di Cristo, al cui sacerdozio i fedeli sono configurati secondo i caratteri
sacramentali, i quali non sono altro che certe partecipazioni
al sacerdozio di Cristo, da Cristo stesso derivate » 40 , prende, finalmente,
il suo giusto significato, senza esorbitazioni, ma anche senza
ingiuste menomazioni, il concetto del sacerdozio universale di tutti
i fedeli e quindi della loro partecipazione attiva all'azione liturgica,
principalmente alla messa.
La questione
Da alcuni decenni a questa parte, la questione del sacerdozio
universale di tutti i fedeli richiama nuovamente l'attenzione dei
teologi, i quali si sono dati a ristudiarla nella Scrittura, nella tradizione
patristica, liturgica, teologica e nei suoi aspetti teorici 41 .
Due cause li spingono in questo senso: il rinnovato senso liturgico,
col conseguente desiderio di chiarire meglio dal punto di vista
teorico e di valorizzare meglio praticamente la parte attiva dei
fedeli nell'azione liturgica, e le riflessioni più accurate intorno alla
parte dei laici nella Chiesa.
C'è anzitutto un fatto, dal punto di vista teologico, da cui deve
partire ogni considerazione in questa materia: e cioè che la Scrittura,
la tradizione liturgica, quella patristica, nonché quella dei
teologi medievali e moderni, parlando di tutti i fedeli, attribuiscono
loro la qualità di sacerdote e parlano di sacrificio a proposito di
quello che essi offrono, per un numero grandissimo di situazioni
e di azioni. Così si parla di sacerdozio e di sacrificio di tutti i fedeli
per es., W. James, Pettazzoni, Yung, Otto. L'osservazione vale ancora più per
le opere dei modernisti tipo Tyrell e Buonaiuti.
40 S. TOMMASO, Summa III q 63 a 3 e.
41 Lo studio più recente, e, dal punto di vista teorico, migliore, è, mi pare,
Y. CONGAB, Jalons pour une théologie du laìcàt, Paris 1953 pp. 159-366. Vedi anche
A. PIOLANTI, II sacerdozio dei fedeli, in: Enciclopedia del sacerdozio, ed. Fiorentina
1953 pp. 715-31, con abbondante bibliografia. Tra gli altri studi, notare:
P. DABIN, Le sacerdoce royal des fìdèles dans la tradition ancienne et moderne,
Bruxelles-Paris 1950. P. J. LÉCUYER, Essai sur le sacerdoce des fìdèles chez les
Pères, in: La maison Dieu n. 27 (1951-53) pp. 7-50.