TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

TRINITÀ NELLE DOSSOLOGIE 223
ficato poi in senso antiariano. Così fu, in specie del Gloria Patri
con l'aggiunta al testo greco della clausola sicut erat in principio 32
che ne accentua ancora il senso polemico antiariano. Così anche
il Te decet laus con le particelle coordinative, che S. Benedetto
già prescriveva nella liturgia ai suoi monaci •'•-. Così pure il Gloria
in excelsis Deo, nella recensione alessandrina con la chiara e diretta
affermazione della divinità di Cristo e la menzione esplicita
dello Spirito Santo. Il Te Deum, invece, è d'origine occidentale;
ma sul suo autore e sullo sviluppo del suo testo regnano grandi
oscurità. Il testo attuale è certamente il frutto di ritocchi e aggiunte
successive; un centone, più che un pezzo originale. La
prima parte, molto sviluppata, riguarda il Padre; la seconda,
ugualmente molto sviluppata, Cristo, il Figlio; lo Spirito Santo
è inserito in una dossologia minore incuneata tra la prima e la
seconda parte e ove sono nominate le tre persone: Patrem immensae
maiestatis; venerandum tuum verum et unicum Filium,
sanctum quoque paraclitum Spiritum. Si ha l'impressione che
questa dossologia direttamente trinitaria sia un'aggiunta antiariana
al testo primitivo.
Anche la grande dossologia finale del canone romano va spiegata
tenendo presente il predetto quadro storico. « Per Cristo
nostro Signore, per il quale tutte queste cose tu le crei sempre
buone, le santifichi, vivifichi, benedici e somministri a noi: per
Lui e con Lui, viene a Te, Dio Padre onnipotente, nell'unità dello
Spirito Santo ogni onore e gloria ». Negli accenni al Padre e al Figlio
la dossologia è di carattere nettamente antico: il Padre vi è considerato
come origine di ogni bene, perché è Lui che tutte queste cose
crea, santifica, benedice e le dà a noi; e come fine di ogni cosa,
a Lui va tutto l'onore; Cristo, nostro Signore, vi è considerato
come il grande mediatore, per mezzo del quale il Padre fa tutto:
crea, santifica, vivifica, benedice ogni bene e lo dà agli uomini,
e per mezzo del quale, assieme al quale e in unione col quale,
come nostro capo — è dunque il concetto di Cristo sommo sacerdote
— noi rendiamo ogni gloria al Padre. Padre e Figlio, sono
considerati anzitutto come distinti; nei loro rapporti alle creature
secondo lo schema a, per, ad, della storia sacra e della salvezza.
Come spiegare la clausola « nell'unità dello Spirito Santo »? Secondo
una osservazione dello Jungmann 53 non vi sarebbe motivo per spiegarla
altrimenti che « nell'unità che opera tra i credenti la presenza
dello Spirito Santo ». Infatti, osserva, nel canone la clausola è legata
al Per Ipsum che è certamente anteriore alla polemica antiariana.
Le dossologie occidentali d'origine medievale — numerose
specialmente nella conclusione degli inni — furono tutte trinitarie
52 Regula 11. Per la storia del Gloria Patri in occidente vedi H. LKCLERCO, in:
Dict. d'arch. chrét. et lìturg. V 1542-28; P. SIFFRIN, in: Encicl. catt. VI (1951) 869s.
53 Die Stellung Christi... 2' ed. p. XVII*, con riferimento a testi di Agostino,
Crisostomo, Basilio per documentare che ancora nei secoli 4-5 l'idea era frequente.