TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

78 CAP. II - LITURGIA E SEGNI SENSIBILI
e i fedeli, servono da commutatori alle correnti di vita che riallacciano
il polo soggettivo al polo oggettivo e viceversa. Esse oggettivano
e innalzano le aspirazioni delle anime e d'altra parte concretizzano
e canalizzano le grazie che scendono dall'alto. Al servizio
del soggetto religioso e dell'oggetto divino, il fenomeno cultuale
risponde dunque a una doppia necessità, una d'ordine psicologico,
l'altra d'ordine metafisico. In altre parole la natura dell'uomo lo
richiede e l'essenza della rivelazione l'esige » 85 .
Ancora : « Le osservanze cultuali appaiono dunque come mezzi
destinati a conservare i valori oggettivi della religione perché traducono
nel campo fenomenico i dati soprasensibili della rivelazione
divina. Senza questa figurazione, la religione, puramente soggettiva,
correrebbe il rischio di perdersi negli stati d'animo mistici, nelle
fredde ideologie, o nelle applicazioni morali... La religione che si
disinteressa del culto intristisce nell'atmosfera rarefatta di uno
spiritualismo eccessivo 86 ... In una parola è altrettanto inammissibile
separare la figurazione sensibile dall'ispirazione trascendentale
che dall'ispirazione psichica. La trasposizione delle realtà trascendentali
nel mondo sensibile è un postulato dell'essenza divina rivolta
al mondo 87 , come la figurazione concreta dei dati della coscienza
religiosa è un postulato della natura umana » 88 .
O ancora questa osservazione sulla vita religiosa privata e il
culto : « L'esperienza cultuale sarà un prolungamento i empirico e
una maggiorazione concreta dell'esperienza religiosa. L'incontro cultuale
sarà la convergenza e la combinazione di tutte le esperienze,
frutto di un previo contatto con Dio della nostra fede e della nostra
preghiera. La realtà divina della fede alimenta i dinamismi della
nostra fede soggettiva che si riversano nel culto. In virtù dell'azione
generatrice dello Spirito, il culto è dunque una preghiera sovrabbondante,
derivante dalla preghiera personale, ma d'un flusso meglio
canalizzato e più largo, una preghiera sensibile e collettiva » 89 .
« Insomma, il culto, prolungamento dell'azione mediatrice di Cristo,
è il simbolo religioso per eccellenza. Facendo il ponte che conduce
dalla trascendenza all'immanenza, esso ha per missione di contribuire
a far sì che l'universo sia penetrato dalla presenza divina » 90 .
Queste è simili osservazioni di un protestante, il cattolico le
considererà con piacere come una riprova della somma efficacia,
connaturalità, anzi necessità morale, che l'incontro tra Dio e l'uomo,
considerando la cosa anche dal solo punto di vista psicologico,
s' p. 13. Quell'« esige » lo s'intenda: lo richiede per comunicarsi connaturalmente
all'uomo.
« e O, come l'autore diceva sopra: di un ideologismo freddo o di un moralismo
esagerato.
87 Più precisamente: è il fatto di una libera volontà positiva di Dio nel
comunicarsi al mondo che corrisponde però, meravigliosamente alla natura stessa
dell'uomo.
ss p. 26 s.
a» p. 38.
oo p. 25.