TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

CRITICA DI CASEL 119
fu fatta, se questo tempo viene ad essere interrotto e a cadere
nel nulla.
Così si risponde anche all'affermazione di Casel quando dice
che l'azione salutifera storica di Cristo, nella liturgia sacramentale,
viene ripresentata numericamente la stessa non già nelle sue particolarità
di spazio e di tempo ma nella sua sostanza. Da quanto
sopra, risulta come, alla sostanza di un'azione storica numericamente
individuale come tale appartiene appunto l'elemento tempo, perché
questo è uno dei suoi elementi individuanti. E' dunque contraddittorio
dire che l'azione è ripresentata nella sua sostanza numericamente
individuale, ma senza la circostanza di tempo.
Non giova affatto rifiutare l'analisi concettuale metafisica che
distingue tra entità permanente e entità non permanente e determina
il modo d'individuazione dell'una e dell'altra, per rifugiarsi
in un intuizionismo vitalista e antintellettualista : primo, perché
negare le esigenze della ragione concettuale e del ragionamento
metafisico non è risolvere le questioni che esso inevitabilmente
pone, e, secondo, perché ciò significherebbe mettere in questione
princìpi fondamentali di filosofia fuori dei quali la fede stessa e
la teologia come tale non possono sussistere.
Tra le difficoltà che giustamente si muovono alla teoria caseliana
non va taciuta neppure questa : che, se la passione sul Golgota
fosse ripresentata nella messa nella sua individualità numerica,
la messa sarebbe un sacrifìcio cruento e Cristo in essa nuovamente
meriterebbe.
Bisogna dunque dire che il rito sacramentale non rende presenti
oggettivamente in se stesse le azioni salutifere storiche di
Cristo considerate nel loro elemento di natura non permanente
individuato numericamente dal tempo in cui furono fatte.
Però quelle azioni, ormai passate e non ripresentabili nella
loro individualità numerica, continuano ad influire sulla grazia
che ci vien concessa, di cui sono sempre causa efficiente strumentale,
meritoria ed esemplare.
È insistente dottrina di S. Tommaso che tutte le azioni storiche
di Cristo, quello che Egli fece e patì nella sua vita mortale, continuano
ad esercitare influsso di causalità efficiente strumentale su
tutte le grazie per mezzo delle quali la salvezza viene applicata
agli uomini in tutti i luoghi e in tutti i tempi. Questo perché non
furono azioni semplicemente umane — che, come tali, furono di
virtù limitata anche nello spazio e nel tempo — ma azioni teandriche,
umano-divine. Per il loro stesso elemento umano, come per
uno strumento, operava la virtù divina « la quale tocca presenzialmente
tutti i luoghi e tutti i tempi » 15 . E così quelle stesse azioni,
limitate nel loro elemento umano, nello spazio e nel tempo, nel
loro effetto totale raggiungono tutti i luoghi e tutti i tempi 18 .
15 Summa III q 56 a 1 ad 3.
16 Rileva la dottrina di S. Tommaso in questo punto P. WEGENAERT, Heilsgcgenwart...,
Miinster i.W. 1958. Tra i testi di S. Tommaso nota i seguenti: