TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

TRINITÀ NELLE ORAZIONI 215
storia sacra: si ringrazia il Padre per i benefici Che ci ha fatti, spessissimo
con la menzione esplicita che ce Ti ha fatti per mezzo di
Gesù Cristo o mandandoci lo Spirito; si prende anche occasione dai
benefici presenti, per esempio quello di partecipare ai misteri della
messa, di celebrare una festa; si domandano nuove grazie temporali
e spirituali : per la Chiesa : affinché possa adempire efficacemente
la sua missione; per tutto il popolo cristiano : affinché possa raggiungere
felicemente il suo fine che è il ritorno al Padre nella vita eterna;
per un individuo determinato: affinché Dio gli conceda le grazie
del sacramento che riceve — e qui spesso entra la menzione dello
Spirito Santo, che si prega il Padre di concedere all'interessato —
o del sacramentale che gli viene impartito. In tutto questo predomina
sempre la visuale cristologico-trinitaria con la considerazione
delle persone ad extra nello schema a, per, in, ad.
L'orazione ha poi una conclusione. Come fu giustamente rilevato
dal P. Jungmann 33 , le cui conclusioni a questo punto del nostro
studio possono servirci spesso di base, è nello sviluppo storico della
conclusione delle orazioni (e delle dossologie) che, per il periodo antico,
si manifesta, nelle liturgie specialmente, quel progressivo accentuarsi
dell'affermazione dell'uguaglianza delle persone della Trinità
in funzione antiariana cui sopra abbiamo accennato.
La conclusione delle orazioni nella tradizione orientale contiene
quasi sempre anche una dossologia; non così nella liturgia latina
romana. In tutti e due i casi la conclusione contiene sempre la menzione
di Cristo mediatore 34 . La più semplice di queste conclusioni è
il romano : « Per Christum Dominarti nostrum » che nel Leoniano è
la conclusione esclusiva delle collette, segrete e dei postcommunio
e si conserva ancora largamente nella liturgia romana odierna. Il
senso è chiaro: Padre, ti ringraziamo, adoriamo, chiediamo per
Cristo nostro Signore, cioè riferendoci a Lui, in unione con Lui, a
nome suo, attraverso la sua intercessione, quale nostro capo. È la
semplice messa in opera dell'ammonimento di S. Paolo, spesso ricordato,
e della dottrina del Nuovo Testamento di Cristo nostro intercessore
presso il Padre (1 Gv2,l; Rm 8,34; Eb 7,25; Gv 14,16; 16,23).
Una magnifica esplicitazione del significato di quel Per Christum
Dominum nostrum, si ha nella conclusione della grande preghiera
di S. Clemente romano nell'epistola ai Corinti, preghiera modellata
sul tipo della preghiera liturgica, e che così finisce :
« A Te, che solo hai potere d'operar questi beni
e altri più grandi per noi,
rendiamo grazie, per mezzo del gran Sacerdote
e patrono delle anime nostre, Gesù Cristo
per il quale a Te sia gloria e magnificenza
33 Die Stellung Christi im liturgischen Gebet, Munster i.W. 1925, (2* ed.
1962), opera che, nel campo che qui c'interessa, ha largamente dissodato il terreno.
34 Nelle preghiere riportate dalla Didaché (9 e 10), ed è, per quanto mi
consta, il solo caso, la menzione di Cristo mediatore non è proprio nella conclusione
della preghiera, ma immediatamente avanti.