TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

SOLIDARIETÀ NELLA SCRITTURA 271
regno messianico; essere come il punto di partenza da cui questo
regno andrà alla conquista del mondo.
In Israele l'individuo non può partecipare ai beni messianici,
in parte già presenti e in massima parte futuri, se non come membro
del popolo eletto. Fuori di questa inserzione nel popolo per il
sangue, per la fede, per la circoncisione, per l'osservanza della
legge, per la pratica del culto, l'individuo è completamente tagliato
fuori dalla corrente di vita che Dio impartisce. Questa è, in
sostanza, la concezione dell'Antico Testamento, anche se è altrettanto
vero che i profeti, in specie a partire da Geremia e , hanno
reagito contro l'esagerazione grossolana, che troppi in Israele
erano tentati di fare di questo concetto di religione e di morale
comunitaria, rivendicando i giusti diritti e doveri dell'individuo nei
suoi rapporti con Dio.
Questa rivendicazione profetica, infatti, non mirava a sciogliere
l'individuo dal concetto di salvezza in comunità, ma a ricordare
che questa realtà comunitaria non dispensa l'individuo dalle
responsabilità morali di una religione intima e sentita. Così il forte
concetto della salvezza in comunità in Israele non voleva dire,
come si è talvolta preteso, che in Israele l'individualità religiosa
del singolo fosse completamente schiacciata dai legami collettivi;
voleva soltanto dire che, in Israele, non si concepiva lo sviluppo
della personalità individuale religiosa se non nell'ambito del quadro
collettivo. Nell'Antico Testamento non vi è traccia dell'individualismo
religioso inteso nel senso di vita religiosa dell'individuo
che nasce, si sviluppa, raggiunge il suo fine, senza alcun riguardo
al legame religioso col popolo teocratico come tale. Religiosamente,
è il popolo che porta l'individuo, e l'individuo non vale che nel
popolo e attraverso il popolo.
Nell'Antico Testamento denominazione caratteristica di questo
popolo teocratico, oltre a « popolo di Dio », è : chiesa di Dio,
Qhal Jahweh, Ekklesia tou Theou, Ecclesia Dei (Dt 4,8-13; 23,1-9).
Essa significa: assemblea di Dio, adunanza di Dio, e vuol indicare
che Israele è un popolo religioso che per libera ed amorosa volontà
di Dio è stato eletto, chiamato, separato da tutti gli altri,
adunato in comunità, principalmente cultuale, e consacrato a Dio
in vista di una missione speciale T . Significato simile hanno nell'Antico
Testamento le altre denominazioni caratteristiche di
Israele come comunità religiosa: possessione di Dio, sua eredità,
gente santa, diletta da Dio, popolo sacerdotale, oggetto delle promesse
di Dio 8 .
6 Vedi, per es., F. SPADAFORA, Collettivismo e individualismo nel Vecchio Testamento,
Roma 1953. A. GELIN, Les idées maltresses de l'Ancien Testament,
4 ed. Paris 1952 p. 49 ss, trad. italiana. Ed. Paoline, Roma, 1952.
T Vedi, per es., K. L. SCHMIDT, Ekklesia, in: Theologisches Worterbuch zum
neuen Testament III (1938) 502-39. A. MÉDEBIELLE, Église, in: Dict. de la Bible,
Suppl. II (1934) 488-90. M. C. MATURA, Le Qahal et son contexte cultuel, in : L'Église
et la Bible, Desclée 1962 pp. 9-18.
s Vedi, per es., R. MEYER - H. STRATHMANN, Laos, ibid., IV (1942) 29-57.