TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

38 CAP. II - LITURGIA E SEGNI SENSIBILI
presenza e nel possesso del suo Spirito, per cui il culto « in Christo »
è necessariamente il culto « in Spirita ». Non solo il battesimo è
« in Spirita » 10 e nella cresima, nella penitenza, nell'eucaristia, nell'ordine
si riceve lo Spirito ", ma ogni sacrifìcio e ogni preghiera
cristiana è sacrificio e preghiera « in Spirita » 12 . In questo precisò
senso il culto cristiano è « spirituale » ls e i cristiani essendo « in
Christo » sono un tempio santo nel Signore, nel quale sono « coedificati
per formare un'abitazione di Dio nello Spirito » (Eb 2,21),
Di loro si deve dire, con formula paolina comprensiva, manifestante
appunto la natura del culto che essi esercitano, che « per mezzo
di Cristo hanno accesso nello Spirito al Padre » I4 : il Padre (per
appropriazione) origine da cui proviene e oggetto a cui è diretto
il culto; Cristo l'unico mediatore di questo. culto; lo Spirito Colui
che con la sua presenza rende « l'oblazione... accetta, santificata »
(Rm 15,16).
Se si mettono assieme questi elementi si ottiene la seguente
descrizione della liturgia: La liturgia è il complesso dei segni sensibili
di cose sacre, spirituali, invisibili, istituiti da Cristo o dalla
Chiesa, efficaci, ognuno a suo modo, di quello che significano e per
i quali Dio (il Padre per appropriazione), per mezzo di Cristo capo
e sacerdote, e nella presenza dello Spirito Santo, santifica la Chiesa,
e la Chiesa nella presenza dello Spirito Santo, unendosi a Cristo
suo capo e sacerdote, per mezzo di Lui rende come corpo il suo
culto a Dio (al Padre per appropriazione).
A questo punto ricordiamoci dei tre capi di dottrina sopra spiegati
a proposito della storia sacra, e cioè: 1. che il senso della storia
sacra non è altro che comunicare la vita divina agli uomini; 2. che
questo senso si realizza concentrandosi tutto nel mistero di Cristo,
il quale mistero consiste nel fatto che Dio, riversando in Cristo la
pienezza della vita divina, unisce gli uomini a sé in Cristo, cioè
in quanto Cristo comunica loro la vita divina di cui è pieno; 3. che,
finalmente, il senso della storia sacra e del mistero dì Cristo, per
il tempo dalla pentecoste alla parusia, si realizza nel mistero della
Chiesa quale essere umano divino, istituito porto unico di salvezza,
nel quale e per mezzo del quale, si realizza quella comunione di
io Vedi per es., 1 Cor 12,13.
« Vedi per es., At 8,15 s; Gv 20,23; 1 Tm 4,6-14 e At 20,28.
12 Vedi Rm 15,15 s; cfr. anche Eb 9,14 con la variante hagion; Rm 8,26 s;
Gal 4,6; Ef 6,18; Gd 20.
13 Cfr. FI 3,3 direttamente nella lezione Theo, indirettamente nella lezione
Theou. Il culto cristiano è « culto spirituale » non già per esclusione del culto
anche esterno e sensibile, ma perché, anche se esterno e sensibile, è fatto in
Spiritu.
14 E quasi letteralmente la formula di S. Paolo: Ef 2,18. Si noti che
il concetto di « avere accesso » (prosagogen) a Dio (cfr. anche 1 Pt 3,18) come
anche il concetto di avvicinarsi, essere vicino (eggizo, eggus; erchomai, proserchomai:
cfr: Ef 2,11-12; Eb 4,14-16; 7,19; 10,19-22) hanno un valore cultico. Vedi
per es., K. L. SCHMIDT, Prosago, prosagoge, in: Theol. Wórt. zum NT. I 131 ss;
PREISKER, Eggus, eggizo, ibid. II 330, 21; SCHNEIDER, Erchomai, proserchomai,
ibid. II 663, 50 ss; 681,9 ss; 682,3 ss.