TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

LITURGIA E INTELLETTO 307
« raccoglimento dei sensi »; di essere, invece, troppo « distraente »
e, in fondo, di essere una via d'unione a Dio superficiale e troppo
estrinsicista e popolare, buona, se mai, per il comune delle anime
ancora molto imperfette. Per il momento basti aver costatato il
fatto suaccennato.
Intelligenza, volontà, sentimento nella liturgia
Quanto, in specie, al nutrimento dell'intelletto nella liturgia:
è vero che questo nutrimento non è quasi mai di tipo scolastico.
Voglio dire che, se tu avvicini la liturgia con l'intento di ritrovarvi
quel tipo di questioni intellettuali intorno alle cose rivelate
che costituiscono la preoccupazione di gran lunga principale della
teologia scolastica, specialmente antica, ma anche postridentina,
ci troverai ben poco. Anche per la semplicissima ragione che la
liturgia, nel suo insieme, era ormai da gran tempo formata quando
apparve la scolastica 21 .
Ma ciò non significa affatto che l'intelligenza non sia largamente
nutrita dalla liturgia. Nessuna preghiera, pur senza tramutarsi
in disquisizioni di tipo scolastico, è più dogmatica della preghiera
liturgica, perché nella liturgia è continuamente presente
l'intero piano generale della storia sacra degli interventi di Dio
nel mondo, mistero di Cristo, mistero della Chiesa; perché tutto in
essa è visto su questo sfondo e tutti quegli affetti, che l'uomo
esprime a Dio, sgorgano sempre come risposta alla visione fortemente
abbagliante di questa realtà dogmatica oggettiva presente
all'intelletto. Salvo pochissime eccezioni, dovute a infiltrazioni di
un tipo posteriore di sensibilità religiosa nella quale il semplice
sentimento autopsicologico del soggetto prevale sulla visione oggettiva
e quindi intellettuale delle realtà dogmatiche 22 , niente di
più estraneo alla liturgia romana che l'esaurirsi in una semplice
esibizione di affetti e di sentimenti con un contatto solo generalissimo
e vago con le realtà oggettive appena accennate.
Sono, invece, sempre queste realtà oggettive dogmatiche che
21 La preoccupazione dominante della scolastica fu di indagare il dato rivelato
anzitutto e direttamente sotto l'aspetto ontologico, entitativo o metafisicp,
che si voglia dire. Probabilmente, nella liturgia romana attuale, l'ufficiatura del
Corpus Domini — per altro bellissima e, liturgicamente parlando, di senso molto
tradizionale — è l'unica a portare alcune tracce, non molte in verità, di questo
punto di vista propriamente scolastico.
22 Per es., gli inni Jesu dulcis memoria e Jesu decus angelicum dei vespri
e delle lodi della festa del Nome di Gesù, tratti dal Jubilus rytmicus de nomine
Jesu, di un autore ignoto della fine del secolo XII o del principio del XIII e
introdotti nella liturgia da Innocenzo XII nel 1721 quando estese a tutta la
Chiesa la festa del nome di Gesù. Così anche la messa e l'ufficiatura delle due
feste dei sette dolori della Madonna del secolo XVII. Sotto questo aspetto niente
di più contrastante della tonalità dei testi liturgici nella festa della Madonna
dei sette dolori del 15 settembre e nella festa dell'esaltazione della croce il
giorno prima.