TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

PREDICAZIONE E STORIA SACRA 811
dovrà spiegare con varietà illimitata, ora un punto particolare e ora
un altro, della parola di Dio, sia nel suo aspetto dogmatico, sia nel
suo aspetto piuttosto morale o anche apologetico. L'essenziale è che
il predicatore si ricordi, e ogni tanto anche prospetti ai suoi ascoltatori,
che ogni singolo punto che tratterà è un aspetto, una certa
porzione, del mistero di Cristo sempre in atto, storia sacra generale,
e che come tale può essere ben capito solo nell'insieme della prospettiva
nella quale Dio ce l'ha rivelato.
Storia sacra, mistero di Cristo oggetto centrale
della predicazione per intrinseca necessità di natura
della predicazione stessa
Ma perché la predicazione deve essere incentrata sulla storia
sacra mistero di Cristo nel senso sopra spiegato? Il motivo fondamentale
è la natura stessa della predicazione in quanto annunzio
della parola di Dio.
Ora, la parola di Dio, nelle sue fonti: la sacra bibbia, la proposizione
ordinaria del magistero della Chiesa, la tradizione, si presenta
anzitutto come complesso di verità rivelate incentrato sul
concetto di storia sacra sempre in atto, come quadro generale entro
il quale e sullo sfondo del quale i singoli punti particolari sono
prospettati ognuno al suo posto.
Che la parola di Dio nelle sue fonti sia veramente incentrata
sul concetto di storia sacra, dopo quanto abbiamo detto nel primo
capitolo non occorre più dimostrarlo per quanto riguarda la bibbia.
Basti aggiungere qui che, nel Nuovo Testamento, la predicazione
della salvezza vista in questa prospettiva, si chiama spesso kerygma 18 ,
e che quando oggi, per il ravvivamento della predicazione, si chiede,
in sostanza, che essa sia o diventi nuovamente cherigmatica 19 si
18 Vedi, per es., G. FRIEDRICH, keryx, kerysso, kerygma, in: Theologisches
Worterbuch zum Neuen Testament di Kittel III (1950) 682-717. A. RETIF, Qu'estce-que
le kerygme? in: Nouvelle revue théologique 71 (1949) 901-22. Intorno al
concetto di kerygma vedi la bibliografia compilata da A. LIÉGÉ in Parole et
mission 13 (1961) 619-22. Aggiungi: C. H. THOMPSON, Theology of the kerygma.
A study in primitive teaching, London 1962. A. TURCK, Évangélisation et cathéchèse
aux deux premiers siècles, Paris 1962. F. PETIT, Proclamer la parole. Ce
qu'enseigne la bible sur la prédication, Paris 1963. La terminologia del Nuovo
Testamento intorno ai diversi tipi di predicazione è oscillante. Può darsi che,
al principio, kerygma abbia indicato, in modo speciale, la predetta predicazione
in vista di condurre alla fede e la didaché e la didascalia abbiano indicato specialmente
una ulteriore introduzione e approfondimento nella fede stessa. Comunque,
tutti i gradi di annunzio della parola erano essenzialmente incentrati
sulla storia, sacra mistero di Cristo. Si sa pure che il fatto della risurrezione
era considerato il pernio di questa storia sacra e che così tutta l'economia della
salvezza era presentata come la conoscenza e la partecipazione al mistero pasquale.
Vedi H. SCHUERMANN, Aufbau und Struktur der neutestamentlichen Verkiindigung,
Paderborn 1949.
19 Terminologia prediletta negli ambienti di lingua germanica, in ispecie
dal gruppo dei teologi di Innsbruck, dopo l'idea lanciata da J. A. JUNGMANN,