TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

18 CAP. I - SFONDO DELLA LITURGIA : STORIA SACRA
tura, non vi sia un numero più o meno considerevole di affermazioni
di valore entitativo e metafisico di capitale importanza oggettiva;
che, anzi, è chiaro, tali affermazioni ci sono. Ma intendo dire : primo,
che affermazioni di tale genere sono relativamente rare e sporadiche;
secondo, che non si può parlarne come di un sistema di spiegazione
entitativa metafìsica del cosmo, ma se mai, come di brani o fondamenti
che, ulteriormente sviluppati e completati, potrebbero servire
alla costruzione di un tale sistema; in terzo luogo e principalmente,
che queste affermazioni, per quanto in se stesse capitali, non sono
al primo piano dell'attenzione, dell'interesse e delle preoccupazioni
della rivelazione, ma sono come dei presupposti naturalmente accettati,
a cui ogni tanto si allude, ma senza farli, per lo più, oggetto
di preoccupazione ed attenzione primaria.
Non sarebbe nemmeno preciso dire che la rivelazione, specialmente
nella Scrittura, si presenta a noi in primo luogo come una
direttiva pratica di vita, come un complesso di direttive e di precetti
morali. Anche questo, naturalmente, c'è; anzi è ovunque molto
esplicito ed essenzialissimo. Ma non sarebbe preciso dire che questo
complesso di direttive e di precetti morali sia primario come quella
cosa che anzitutto appare nella Scrittura, la quale si presenterebbe
in questo senso anzitutto come norma di vita, come una morale.
Questo, dico, non è preciso, perché la norma morale, che è fortemente
esplicitata e messa in rilievo nella Scrittura, vi è però sempre
proposta come conseguenza immediata di qualcosa d'altro; come
derivazione naturale e insopprimibile di un altro elemento da cui
tutto deriva immediatamente e che appare, lui, al primo piano.
La rivelazione, principalmente nella Scrittura, si presenta invece
anzitutto come una storia; come una storia sempre in atto; come
una storia sacra sempre in atto, che presuppone, e ogni tanto afferma,
nel suo sfondo, una certa metafìsica e da cui immediatamente
deriva e mette fortemente in rilievo una norma di vita, una morale.
È questa la storia sacra sempre in atto degli interventi di Dio nel
mondo, per attirare a sé le creature razionali, comunicar loro la sua
vita divina e realizzare così il suo regno cosmico. £ anche la storia
sèmpre in atto della risposta di queste creature. E questa la visuale
dominante e specifica sotto la quale la rivelazione presenta tutto
quello di cui fa parola; dominante, dunque, non metafisica, né morale,
ma storica, con uno sfondo metafìsico e una derivazione morale
fortemente esplicitata.
In tutto questo c'è più che una semplice sfumatura. Questa nota
distintiva di essere anzitutto una storia sacra sempre in atto con
uno sfondo metafisico e la forte esplicitazione di una morale, dà alla
rivelazione giudeo-cristiana la sua fisionomia specifica che la distingue
profondamente e di primo acchito da qualsiasi sistema semplicemente
filosofico o etico.
Per esempio: sono visioni del mondo essenzialmente filosofiche,
dalle quali se mai, deriva una norma di vita pratica, il platonismo,
l'aristotelismo, il plotinismo, il kantismo, l'hegelianismo. £ in-