TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

448 CAP. XIV - LITURGIA E SCRITTURA
essenziali della storia dell'antico Israele, oltre che a conservare il
loro senso di realtà storica passata, prendono un ulteriore valore
di prima realizzazione imperfetta di quello che Dio farà ai tempi
messianici: vi sarà, in modo assai più meraviglioso e sublime di
quanto non avvenne al primo esodo, un nuovo passaggio del mare,
una nuova marcia del popolo per il deserto, nuove acque vive scaturienti
dalla roccia, una nuova colonna luminosa di nubi, e specialmente
una nuova ed eterna alleanza. Questa tendenza viene
ancora accentuata nel giudaismo posteriore e prende pieno sviluppo
nel Nuovo Testamento.
Il grande nuovo annunzio, che il Nuovo Testamento indirizza
ai giudei, è semplicemente questo: tutto quello che è stato preparato,
annunziato, prefigurato come in un primo schizzo nell'Antico
Testamento, si è ora adempiuto nella persona di Cristo e nei cristiani.
I libri del Nuovo Testamento sono pieni di questa idea \
S. Paolo ne fa esplicitamente la teoria. È il suo concetto della pienezza
dei tempi (Gal 4,4; Ef 1,10); della legge del pedagogo che conduce
a Cristo (Gal 3,24; Rm 10,4); dei cristiani, meta verso cui
tendeva tutta la storia precedente (ICor 10rll); vero Israele che
Dio aveva in vista di formare quando si occupava dell'Israele storico
(Gal 6,16); veri figli di Abramo nei quali si compiono le promesse
a lui fatte (Rm 9,7 ss). Nonché il concetto della legge primo
abbozzo imperfetto e prefìgurativo dell'economia nuova (Eb 10,1).
In questi temi generali, che esprimono l'unità continuativa dei
due testamenti e di tutta la storia, la tipologia propriamente detta
ha un posto importantissimo: l'Antico Testamento non solo prepara
e annunzia il Nuovo mediante una successione cronologica o
mediante dottrine e affermazioni teoriche, ma in esso, cose, persone
e avvenimenti hanno anche il valore di prime realizzazioni imperfette
e prefigurative di cose, persone e avvenimenti della nuova
economia.
Questa relazione tra realtà dell'Antico Testamento e realtà del
Nuovo in quattro casi è chiamata esplicitamente: Typos, Antitypos:
relazione tra Adamo e Cristo (Rm 5,14); relazione tra avvenimenti
dell'esodo e vita cristiana (ICor 10,6); relazione tra sacerdozio e
liturgia del tabernacolo e del tempio da una parte, e sacerdozio
e sacrificio di Cristo dall'altra; santuario del tempio e santuario
del cielo (Eb 9,24. Cfr. 9-10,8); relazione tra arca di Noè e battesimo
(\Pt 3,21).
Sarebbe arbitrario dire che questi sono i soli passi d'interpretazione
tipologica certa nel Nuovo Testamento. Infatti, in molti
altri testi, senza usare le parole typos, antitypos, il Nuovo Testamento
interpreta il significato di cose, persone, avvenimenti dell'Antico,
con un procedimento identico, o talmente simile che rie-
5 Cfr. per es., L. GOPPELT, Typos. Die typologische Deutunge des Alten Testaments
im Neuen, 1939; P. LESTRINGANT, Essai sur l'unite de la révélation biblique,
Paris 1943; P. VAN DEN PLOEG, VAncien Testament dans Vépitre aux hébreux, in:
Revue biblique 1947, 187 ss.