TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

SPIRITUALITÀ BENEDETTINA? 641
vie dirige le anime da lui illuminate al conseguimento della santità. La loro
libertà e l'azione soprannaturale dello Spirito Santo in esse sia cosa sacrosanta,
che a nessuno è lecito, a nessun titolo, turbare e conculcare » - 3 .
Spiritualità liturgica spiritualità benedettina?
É da notare, in fine, che la spiritualità liturgica strettamente
detta ammette nel proprio seno sfumature e diversità assai maggiori
di quanto possono ammettere, a quanto mi consta, le diverse
scuole di spiritualità. E questo proviene dal fatto che la spiritualità
liturgica è molto meno legata all'esperienza di una persona o di
un determinato gruppo di persone e a un determinato quadro di
vita. Il P. De Guibert, che più e meglio degli altri ha studiato la
questione di quello che, in genere, determina la distinzione tra
le diverse spiritualità, crede dover mettere al primo piano tra questi
fattori distintivi l'esperienza personale di qualche grande personalità
o santo. Un fondatore d'ordine, per esempio, per circostanze
di temperamento, d'ambiente, di vocazione e doni speciali, realizzando
nella propria vita una determinata concretizzazione e un
determinato equilibrio dei fattori comuni ad ogni spiritualità, mostra
con ciò stesso la validità di tale formula e dà così origine a
una spiritualità distinta nel seno della spiritualità cattolica generale
21 . Questo, comunque, non vale della spiritualità liturgica propriamente
detta, alla cui origine non sta l'esperienza di un santo
e nemmeno di un gruppo di santi, o di un certo movimento locale
o temporalmente determinato nella Chiesa, ma semplicemente l'istinto
soprannaturale e l'esperienza continua della Chiesa come tale
in quello che ha di più ufficialmente autentico.
Inoltre, a mio parere, il P. De Guibert non dà sufficiente importanza,
tra i fattori che sono all'origine di diverse scuole di spiritualità,
al quadro speciale di vita per il quale furono concepite, o, se si vuole,
ai doveri di stato specifici che le diverse scuole hanno effettivamente,
molto spesso, di mira e attraverso il cui compimento più
perfetto possibile intendono condurre i loro adepti verso la perfezione
cristiana.
Così lo stesso P. De Guibert mette giustamente in rilievo l'importanza
basilare che ha nella spiritualità ignaziana il concetto di
« servizio » di Dio, o di Cristo, Ma non mi consta che egli rilevi
mai esplicitamente in modo sufficiente, sebbene implicitamente la
cosa sia ovunque evidente, che questo servizio di Cristo, nella spiritualità
ignaziana — principalmente fuori degli Esercizi, i quali, come
è noto, intendono indurre direttamente a una scelta di stato —
non rimane affatto un concetto generico. Il concetto di servizio
inteso genericamente si ritrova in tutte le spiritualità, per esempio
in quella di S. Benedetto. In quanto tratto distintivo della spiritualità
ignaziana, esso ha un significato ben concreto perché significa
MD, n. 177.
a-i Vedi i due studi citati sopra p. 623 nota 5.
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