TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

614 CAP. XXI - LITURGIA E SPIRITUALITÀ
abitualmente il travaglio di purificazione e di distacco dal peccato
e dall'imperfezione, mentre in quelli relativamente vicini alla meta,
l'attrazione unitiva a Dio è, abitualmente, assai più potente.
Inoltre, nel cammino progressivo verso la perfezione, in ogni
azione e in ogni punto della via, l'uomo, sotto diversi aspetti, è
sempre attivo e passivo nello stesso tempo e Dio è sempre attivo.
Infatti, ogni azione soprannaturale è sempre e nello stesso tempo,
sebbene sotto diversi aspetti, tutta intera dell'uomo e tutta intera
di Dio. Dio, per la grazia, sempre agisce nell'uomo e per l'uomo,
altrimenti l'azione non sarebbe soprannaturale; e sotto questo aspetto
l'uomo è sempre passivo in quanto sempre riceve. Ma nello stesso
tempo è l'uomo che agisce veramente e in tutto in quell'azione, diversamente
non sarebbe l'azione dell'uomo e l'uomo la riceverebbe
come un morto. Quindi in ogni azione l'uomo sotto un certo aspetto
è sempre attivo. È tutto il problema della grazia e della libertà che
qui si pone.
A noi non spetta spiegare come, in qualche modo, quella doppia
asserzione si possa conciliare. Interessa invece di notare che, a diversi
momenti del progresso complessivo verso la perfezione, la grazia
di Dio può agire con maggiore o minore intensità e l'uomo può anche
essere più o meno cosciente di questa più intensa azione della
grazia in sé 2 . A certi momenti e in certe occasioni questa azione della
grazia può essere di tale qualità e così intensa e l'uomo può averne
una tale coscienza che ha netta impressione che l'azione che ne
segue è fatta da Dio in lui in modo superiore all'ordinario piuttosto
che fatta da lui stesso con il concorso ordinario di Dio. L'uomo allora,
psicologicamente parlando, si sente più passivo che attivo. Ma, in
realtà, non si tratta mai di una passività assoluta, come se l'uomo ricevesse
l'azione di Dio in sé simile a un morto o a una cosa inerte,
nel qual caso l'azione che emette non sarebbe in nessun modo la
sua azione. Anzi, quella cosiddetta passività è una vita intensa, ma
che opera a una profondità delle potenze, immensamente superiore
all'ordinaria attività di supeficie, la quale comporta sempre un certo
travaglio e una certa pena di sforzo 3 . Vi possono essere dei periodi
di vita spirituale nei quali l'azione della grazia è di tale qualità ed
è così notevolmente intensa, che quel modo più passivo che attivo domina
abitualmente nel suo agire. In altri periodi invece, l'uomo è
lasciato al suo modo ordinario di agire con l'ordinario concorso della
grazia di Dio, e con maggiore realtà e coscienza psicologica delle
difficoltà più o meno gravi che deve superare.
Un ragionamento simile si può fare riguardo ai due modi di agire
dell'intelletto : il discorsivo o l'intuitivo per modo di semplice sguardo
2 Intorno a questa coscienza, vedi, per es., J. DE GUIBERT, Theologia spirititalìs
ascetica et mystica, 2 ed. Roma 1939 p. 356 ss, n. 399403.
3 Vedi, per es., S. GIOVANNI DELLA CROCE, Salita (ed. it. Opere, Roma 1940)
II 13 n. 2 p. 107; II 11 n. 7 p. 96; n. 10; II 12 n. 5 p. 101 s. (Ed. critica del
P. Crisogono de Jesus, Vida y obras de S. Juan de la Cruz, Madrid 1955, II 15
n. 2; II 12 n. 8; II 14 n. 6).