TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

ELEVARE IL POPOLO ALLA LITURGIA 797
A questa considerazione generale se ne aggiunge una più specifica
per la liturgia. Ed è che la liturgia, anche nell'ipotesi di una celebrazione
completa in lingua volgare e di un rivoluzionario ed inaudito
adattamento più completo possibile della sua parte mutabile allo stile
d'espressione del popolo che oggi ne fa uso, comporterà sempre una
parte grandissima e sostanziale che non sarà accessibile al popolo se
non mediante un fondamentale elevamento al di sopra di se stesso;
realizzare questo elevamento rimarrà sempre il compito essenziale
e più urgente della pastorale liturgica.
I motivi di questo fatto mi sembrano quattro : il primo, generale,
è che la liturgia rimane sempre e necessariamente un complesso
di segni non naturali, ma liberamente scelti da Dio e dalla Chiesa
per esprimere cose spirituali e soprannaturali, conosciute per fede,
in riferimento alla santificazione che Dio in Cristo fa della Chiesa
e del culto che la Chiesa, in Cristo, rende a Dio. Ora, alla conoscenza,
e specialmente alla conoscenza vitale, di queste realtà soprannaturali
nascoste sotto il velo dei segni sensibili, il fedele, e principalmente
il popolo nel suo insieme, avrà sempre e continuamente
bisogno di essere elevato con l'aiuto, appunto, della pastorale liturgica.
Vuol dire che il popolo avrà sempre bisogno di essere istruito
e catechizzato intorno al significato teologico vitale dell'assemblea
liturgica e dei suoi singoli riti.
II secondo motivo, determinante maggiormente quello - generale
precedente, è che la Scrittura rimane sempre e necessariamente
uno dei punti più essenziali di tutta la struttura liturgica sia come
lettura diretta catechetica, come nelle epistole e nei vangeli delle
messe, sia come formula di preghiera, come nei salmi e nei cantici,
sia come espressione generale dalla quale prendono lo spunto e di
cui-sono imbevute le altre composizioni liturgiche. Ora la Scrittura,
anche se detta in lingua volgare, rimane sempre un mondo a cui il
popolo ha bisogno di essere elevato, sia per le cose ivi dette, sia
per il modo di concepirle e di esprimerle, che, a parte la questione
della lingua, rimane sempre estraneo al popolo. È la legge dell'incarnazione
che entra in gioco 70 .
Il terzo motivo è che la liturgia, anche nel suo elemento, assolutamente
parlando, mutabile, deve rimanere profondamente ancorata
alla tradizione. Lo esige il carattere tradizionale di ogni religione;
quello specialmente tradizionale della religione cattolica come dato
di fatto ricevuto e trasmesso e di lenta evoluzione anche nelle parti
per sé mutabili; lo esigono le leggi fondamentali della sana psicologia
religiosa. Ne segue che la liturgia cattolica sarà fortemente ancorata
al passato, appunto per far vivere le generazioni presenti in connessione
con quelle passate. Così ogni generazione deve necessaria-
70 È il grave problema come fare della bibbia il libro vitale del cristiano
d'oggi. Problema reso felicemente più acuto dal fatto della liturgia in volgare.
Vedi P. GRELOT, La parole de Dieu s'adresse-t-elle à l'homme d'aujourd'hui? in:
La Maison-Dieu 80 (1965) 151-200. La soluzione non può essere che nella catechesi
adatta, presupponente un'adeguata formazione del clero.