TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

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preferisse che Egli la servisse nel primo modo, oppure che lei stessa lo servisse
nel secondo modo. Ma lei, non cercando il proprio vantaggio ma il vantaggio
di Gesù Cristo, preferì servire nel lavoro alla sua lode, che soddisfare al
proprio gusto lasciando stare il resto e gustando quanto è dolce il Signore» 12 .
Tutto questo pare si riferisca direttamente a quelle spiegazioni
dottrinali che Gertrude impartiva agli altri a proposito delle sue
visioni immaginative. Non mi consta che abbia avuto dei dubbi sull'origine
propriamente soprannaturale di quelle stesse visioni anche
nel loro apparato immaginativo. Tuttavia non ne esagerava affatto
l'importanza. Comprendiamo meglio la sua sincerità quando le riteneva
« immaginazioni dipinte », tutte al servizio didattico degli altri
per attirarli a ben più segreta manna « quasi per ascensorios gradus
imaginationum » dice la sua confidente i:ì . Dunque, in Gertrude, niente
visionarismo in senso peggiorativo.
Ci si può chiedere allora, perché quella esuberanza di visioni immaginative.
La risposta ce la dà il principio stesso di Gertrude che
citavamo poche pagine innanzi: Dio contempera il suo modo di comunicarsi
al luogo, al tempo, alla persona. Gertrude è una medievale.
La sete di simbolismo nella pietà medievale, e non solo nella
pietà, è fenomeno ben noto e troppo generale a quell'epoca perché
sia necessario insistere 14 .
Espressioni ed immagini di vita nuziale
Lo stesso principio che Dio contempera il modo di comunicare
i suoi doni al luogo, al tempo, alla persona, ci farà comprendere, e
ridurre alle sue giuste proporzioni, l'altro fenomeno, urtante, al primo
contatto, negli scritti gertrudiani: le espressioni e le immaginazioni
di evocazione erotica. Gertrude s'inserisce indiscutibilmente nella
tradizione mistica detta « nuziale » perché vive e spiega i rapporti
mistici dell'unione dell'anima con Dio nel quadro immaginativo e nel
vocabolario desunti dai rapporti sponsalizi e matrimoniali, seguendo
l'esempio del Cantico dei cantici e applicando il sistema non solo ai
rapporti tra la Chiesa e Dio ma anche ai rapporti delle singole anime
con Dio. Tutte le mistiche di Helfta, come parecchie altre mistiche
germaniche del secolo XIII I5 , vivono in questa atmosfera.
L'hanno imparato anzitutto da S. Bernardo. S. Gertrude per
parte sua, rincara la dose. Certo, vale qui, se mai altrove: omnia
12 IV 2 p. 290.
13 V 36 p. 613. E, in sostanza, la nota dottrina alla quale S. Giovanni della
Croce doveva dare un'espressione classica, Salita II 15, specialmente n. 3, 4, 9
(secondo l'ed. it., Opere, Roma 1940 p. 116 ss. Secondo l'ed. critica spagnuola
di P. Crisogono de Jesus, Madrid 1945, Subida II 17 p. 602 ss).
14 Vedi per es., M. D. CHENU, La théologie an XII e siede, Paris 1957 pp.
159-220.
15 Vedi, per es., in Diction. de spirituatité, II (1953) s. v. Contemplation,
col. 1972 s.