TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

DIVERSE SPIRITUALITÀ CATTOLICHE? 615
sperimentale e diretto. In ogni atto soprannaturale di fede c'è, accanto
all'aspetto discorsivo, un certo aspetto di sperimentalità diretta
e non discorsiva. Senonché l'aspetto intuitivo di semplice sguardo,
in certi atti, sotto l'influsso della grazia, la quale, come partecipazione
della natura divina, dà per ciò stesso una certa connaturalità
e sintonia con le cose divine, può aumentare e prevalere sull'aspetto
discorsivo. Allora l'uomo, psicologicamente parlando, avverte appena
o anche quasi non avverte affatto il discorso, mentre nella sua
coscienza psicologica domina la conoscenza di tipo intuitivo sperimentale
e diretto. E questo fatto in certi periodi di vita può diventare
anche relativamente abituale.
Uniamo le tre precedenti osservazioni: predominio dell'attrazione
unitiva a Dio nella carità sul travaglio purificatore dal peccato
e dall'imperfezione; predominio psicologico della sensazione di
passività su quella di attività operosa e penosa; predominio della
coscienza intuitiva su quella discorsiva: è questa la base della distinzione
comune tra atto ascetico e atto mistico, vita abitualmente ascetica
e vita abitualmente mistica. Appare così che questa distinzione
tradizionale poggia sopra una realtà indiscutibile.
Diverse spiritualità In seno al cattolicesimo
Il nostro scopo è di determinare il concetto di spiritualità liturgica.
Ora, dire spiritualità liturgica sembra restringere il concetto di
spiritualità cattolica in genere ad un ben determinato tipo di spiritualità.
Vi sono dunque diverse spiritualità cattoliche? Infatti, gli
autori parlano di diverse « scuole di spiritualità ». Così, in specie,
si parla di spiritualità benedettina, francescana, domenicana, ignaziana,
carmelitana, salesiana, berulliana. E oggi, da un punto di vista
un po' diverso, si fa un gran parlare di spiritualità per il clero diocesano
e di spiritualità per i laici. Queste denominazioni non sono
arbitrarie.
In che senso, dunque, nel seno dell'unica spiritualità cattolica
si può parlare di diverse spiritualità? E poi: la liturgia è una spiritualità,
o, almeno, include una spiritualità che possa essere detta
spiritualità liturgica? E, se si ammette l'esistenza di una spiritualità
liturgica, si tratta forse di una tra le tante scuole di spiritualità? una
scuola di spiritualità casualmente dimenticata dagli autori di ascetica
e mistica? Oppure, spiritualità liturgica è solo un altro nome di
quella che gli autori chiamano spiritualità benedettina? Ecco altrettante
questioni che bisogna chiarire.
In primo luogo è certo che non si potrà, comunque, parlare di
diverse spiritualità cattoliche o di diverse scuole cattoliche di spiritualità,
che entro ben determinati limiti, che sono gli elementi necessariamente
comuni ad ogni spiritualità cattolica. Nella questione
del concetto di diverse spiritualità, nonché in quella della natura
propria di ognuna rispetto alle altre, appare così di capitale impor-