TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

736 CAP. XXII - S. GERTRUDE E SPIRITUALITÀ LITURGICA
zione della volontà e degli affetti dell'uomo operata soprannaturalmente
da Dio per cui, d'or'innanzi, questa volontà e questi affetti
sono talmente uniti alla volontà di Dio che l'uomo, in un grado
di perfezione superiore, non vuole e non ama altro che quello che
vuole ed ama Dio. È detto scambio dei cuori perché talvolta questa
grazia è accompagnata da una visione intellettuale o immaginativa
nella quale è simboleggiata da uno scambio di cuori tra Cristo e il
mistico. Gertrude, scrivendo il secondo libro del Legatus nel 1289,
attestava di averla ricevuta diverse volte:
« Inoltre, tra tante grazie, mi hai concesso l'inestimabile familiarità della
tua amicizia, accordandomi, in diversi modi, in sovrabbondanza di gioia, l'arca
nobilissima della divinità, il tuo Cuore deificato. Ora me lo desti generosamente,
ed ora — in segno più prezioso di mutua familiarità — lo scambiasti con il mio.
Cosi nel tuo Cuore mi manifestasti aspetti tanto intimi dei tuoi segreti giudizi
e delle tue gioie, e tanto spesso hai liquefatto l'anima mia con le tue amichevolissime
carezze, che, se ignorassi l'abissale sovrabbondanza della tua bontà,
non potrei nemmeno ammettere che tu abbia mai mostrato tanta benevolentissima
tenerezza, sia pure, tra tutte le creature, alla tua beatissima Madre che
regna con te in cielo» 12 ".
Dagli scritti gertrudiani, per quanto mi consta, non si ricavano
maggiori particolari intorno alle grazie segnalate a cui qui allude
Gertrude.
Nelle grazie mistiche sopra riferite: scambio dei cuori, trafitta
d'amore, Dio tutto in tutti, vidi Dominum facie ad faciem, vi era
incluso anche quello che gli autori spirituali chiamano unione trasformativa
e S. Teresa matrimonio spirituale? Sebbene i dati che
abbiamo non siano perfettamente chiari, la cosa, però, sembra non
potersi negare. Numerosissime sono in Gertrude, sin dal principio
della sua vita mistica, le espressioni in cui le sue relazioni con Cristo
sono espresse in termini matrimoniali. Ma trattasi sempre di quello
che Teresa chiamò poi propriamente matrimonio spirituale?
Invece negli scritti gertrudiani sono numerosi i tratti delle grazie
mistiche concesse a Gertrude che S. Teresa, da parte sua, conta come
caratteristici di quello stato superiore. Così, in primo luogo, il concetto
generale dell'anima divenuta ormai come una sola cosa con
Dio, un solo spirito con Lui, nel senso di una perfettissima conformità
di volontà 129 . A questo tratto anzitutto si riferiscono appunto
in Gertrude le grazie sopraccennate. Lo stesso tratto è fortemente
rilevato dalla sua biografa nel primo libro del Legatus. Una volta
vi si parla della cosa come di grazia futura che Dio, a quanto aveva
rivelato, come si dice, a una persona, avrebbe certamente fatto a
Gertrude :
« Arriverà inoltre a una tale unione con Dio che i suoi occhi non vedranno
che ciò che il Signore si degnerà di vedere per mezzo di essi, e la sua bocca
non proferirà che quello che il Signore si degnerà di parlare per mezzo di
«• II 23 p. 107.
I2 s> Vedi S. TERESA, Castello VII 2 n. 3-5.