TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

580 CAP. XTX - TEOLOGIA E LITURGIA NEI PADRI
e cerulariana, continuate poi in quella tra cattolici e chiesa greca
dissidente 91 .
Finalmente, un punto di dottrina che i Padri sin dall'antichità,
ebbero più volte a difendere e per il quale ricorsero all'autorità
della liturgia fu la liceità e l'utilità delle preghiere per i defunti e
dell'offerta del sacrifìcio della messa per loro 92 .
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Unione nel pensiero dei Padri tra autorità della liturgia
e sua apostolicità e universalità.
Indeterminazioni in questo campo
Ma più che l'elenco delle controversie nelle quali si fece ricorso
all'autorità della liturgia, interessa la mente stessa in cui questo
ricorso venne fatto. Fu dunque ammessa l'autorità della liturgia
nel senso che, per il fatto stesso che essa contiene certe usanze e
riti e implica certe dottrine, si ritenne che l'osservanza di queste
usanze e di questi riti e la credenza a queste dottrine è obbligatoria.
Ma, per i Padri, dove si fonda, in ultima analisi, questa obbligatorietà?
Di che natura è? È essa dello stesso grado per tutti i riti,
usanze e credenze in qualche modo implicate nella liturgia, oppure
vi sono distinzioni e gradi da fare? E tra le stesse liturgie vi sono
distinzioni e gradi? Se così è quale sarà il criterio per determinare
tali distinzioni e gradi?
Porsi tali o simili questioni a proposito dei Padri equivale nientemeno
a chiedersi se e fino a qual punto e con quale successiva
perfezione siano state precisate, nell'epoca patristica, le regole
metodologiche generali per determinare l'autorità teologica della
liturgia e in specie i suoi rapporti con la fede, sia in generale che
nei singoli casi particolari. Equivale, cioè, a cercare nei Padri quelle
regole metodologiche generali dei rapporti tra fede e liturgia che
ci siamo sforzati di determinare teoricamente nel capitolo sedicc-
91 I principali punti liturgici, sollevati da questa polemica, sono, come è
noto: l'inserzione del filioque nel credo niceno-costantinopolitano che, in occidente,
cominciò a essere cantato nella messa nel secolo VI; la liceità della lunga
serie di usi liturgici che Cerulario e i controversisti greci dell'epoca rimproverarono
alla chiesa occidentale, specialmente l'uso dell'azimo. Vedi, per es., M.
JUGIE, Theologia dogmatica christianorum orientalìum I Paris 1926 p. 268 ss; 311 ss;
M. GOROILLO, Compendium theologiae orìentalis 2 ed. Romae 1950 p. 168. Anche
la questione dell'epiclesi ebbe, come si sa, una parte importante in questa controversia.
Vedi, per es., M. GORDILLO 1. e. 174 ss. E in genere, per tutte le questioni
discusse tra cattolici e foziani (compreso il primato del romano pontefice, l'immacolata
concezione e le diverse questioni attinenti ai sacramenti e ai novissimi)
il ricorso all'autorità della liturgia fu sempre assai abbondante da ambedue le
parti fino a tempi recenti.
92 Vedi, per es., CIRILLO DI GER. Catech. myst. V 9; EPIFANIO, Haer. 75 n. 8.9
PG 42, 513 B; 516 A.B.; GIOVANNI CRISOST. In ep. ad Cor Hom. 41,5 PG 61, 361;
In ep. ad Philem Hom. 3,4 pp. 62, 203 ss; In Act Hom. 21,4 PG 60, 170; EUSTAZIO di
Costantinopoli (secolo VI), Sermo in eos qui dicunt animos humanos... PG 80,
319-80; AGOSTINO, De haer. 53; Sermo 172,2,2; Enchiridion 110,29; De cura prò mortuis
gerenda 3; 6.