TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

TRINITÀ NELLE DOSSOLOGIE 219
sono certamente indirizzate a Cristo solo (2 Tm 4,18; Eb 13,21;
2Pt 3,18; Ap 1,6); una lo è probabilmente (Rm 9,5); una è indirizzata
a Dio e a Cristo (Ap 7,10) e una è indirizzata al Padre nella
Chiesa e in Cristo (£/ 3,21). L'occasione prossima di queste dossologie
è la considerazione degli attributi di Dio (1 Tm 6,16), delle
sue operazioni nella creazione (per es., Ap 4,11) e specialmente
nella storia sacra della salvezza e della redenzione.
E da questo sfondo che nascono le dossologie della liturgia.
Esse furono sempre particolarmente abbondanti nella tradizione
greca che era solita chiudere con una dossologia non solo la grande
« eucaristia » della messa, ma qualsiasi preghiera liturgica, secondo
il frequentissimo uso giudaico. Essa creò pure assai presto
dossologie separate come pezzi a sé stanti. La tradizione romana
latina non seguì l'uso di terminare ogni preghiera liturgica con la
dossologia, ma ritenne quello universale di terminare con essa
il canone della messa, adottò un certo numero di dossologie separate
create dalla tradizione greca — specialmente il Gloria Patri,
il Gloria in excelsis, il Te decet laus — alle quali aggiunse anche
il Te Deum, d'origine occidentale, e terminò i suoi inni con dossologie
proprie.
Orbene, anche le dossologie sono costruite nella prospettiva
cristologico-trinitaria, ma con sfumature diverse. Sono poche nei
testi liturgici rimastici le tracce di dossologie indirizzate al solo
Padre 43 . Tutte le altre sono o binarie (nominano Padre-Dio-Signore;
Cristo-Figlio) o ternarie (Padre; Cristo-Figlio; Spirito Santo).
Naturalmente, anche nelle dossologie, anzi in modo speciale
nelle dossologie, si è riflettuta la polemica antiariana. Già anticamente,
assai prima di questa polemica, si ebbero dossologie nelle
quali le persone erano nominate con la semplice particella coordinativa:
e... e. Così per esempio nell'antico inno vespertino del
secolo II-III : « Luce gioiosa della santa gloria del Padre immortale,
celeste, santo, beato. Gesù Cristo! Arrivati al tramonto del
sole, contemplando la luce serale, lodiamo il Padre e il Figlio e
lo Spirito Santo ». S. Basilio, che nel capitolo 29 dell'opera sullo
Spirito Santo, ricorda questo fatto agli ariani, cita anche una
serie di autori antichi che usarono simili dossologie, tra i quali:
Dionisio Alessandrino, Giulio Africano, Gregorio Taumaturgo.
Questo tipo di dossologia, in cui l'uguaglianza delle persone
è messa assai in rilievo poiché vengono semplicemente coordinate
e considerate in modo assoluto sul piano intratrinitario come
unico oggetto della gloria che loro rendiamo, sembra derivare
dalla formula battesimale (Mt 28,19). Ma anticamente era assai
raro. A partire dalla lite ariana i cattolici lo moltiplicarono. Sappiamo
che ad Antiochia nel 350 essi cantavano la formula : « Gloria
al Padre e al Figliolo e allo Spirito Santo, ora e sempre e nei
secoli dei secoli : Amen » in senso nettamente antiariano. Questa
43 Didaché 9; 10; fine dell'orazione dei fedeli nel papiro di Der Balyzeh II 10.