TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

20 CAP. I - SFONDO DELLA LITURGIA : STORIA SACRA
ragioni metafisiche o per altre considerazioni, ma, immediatamente,
perché Dio, persona concreta, è intervenuta e interviene concretamente
e liberamente in Cristo, nello Spirito, in tale o tale modo nella
storia del mondo, nella storia dell'uomo, di ogni uomo; nella tua
storia. La rivelazione cristiana dice all'uomo: Dio liberamente ha
agito ed agisce ed agirà così cogli uomini, con te, dunque è tuo dovere
agire così.
È già norma caratteristica dell'Antico Testamento di desumere
il motivo della legge morale immediatamente e concretamente anzitutto
dal patto che Dio ha concluso con Israele. Si veda, per esempio,
Es 20,2 ss ove si tratta del decalogo. Al primo comandamento : non
avere altro Dio fuori di me, è premessa come motivazione immediata
: « Io sono il Signore, Iddio tuo, che ti trassi fuori dal paese
d'Egitto, dalla casa di schiavi » (v. 2). Al secondo comandamento :
Non ti fare scultura né immagine alcuna... non prostrarti ad esse,
segue la motivazione : « Poiché io, il Signore Dio tuo, sono un Dio
geloso... » (y. 5). Al comandamento dell'osservanza del sabato è data
come motivazione : « Poiché in sei giorni il Signore fece il cielo e
la terra e il mare e quanto è in essi, e al settimo si riposò; perciò
benedisse il Signore il giorno del sabato e lo santificò » (v. 11). Vedi
nello stesso senso Dt 4,2.7-9.15.16.32-40; 5,6; 7,6-11; 10,12-11,9. Sommamente
caratteristico, tra questi testi, quello dove si motiva il
sommo comandamento di amare Dio al di sopra delle altre cose:
« Ed ora, Israele, che cosa richiede da te il Signore, tuo Dio, se non
che tu tema il Signore, tuo Dio, cammini per tutte le sue vie, lo ami,
lo serva, il Signore, tuo Dio, con tutto il tuo cuore e con tutta l'anima
tua, osservando i precetti del Signore e i suoi statuti, che oggi io
ti ingiungo per tuo bene? Vedi! Del Signore, tuo Dio, è il cielo e
il più alto cielo, la terra e quanto in essa si trova. Eppure, soltanto
ai tuoi padri si è attaccato il Signore, amandoli, e dopo di loro
ha preferito i loro posteri, voi, a tutti i popoli, com'è al giorno d'oggi.
Circoncidete dunque l'incirconciso vostro cuore e non indurate la
vostra cervice... » (Dt 10,12-16). Si veda pure come si motiva il precetto
dell'amore del forestiero che abita in mezzo agli israeliti:
« Poiché il Signore, vostro Dio, è il Dio degli dei... che non usa parzialità
e non accetta regali... ed ama il forestiero, somministrandogli
pane e vestito. Amate dunque il forestiero, giacché forestieri foste
nella terra d'Egitto » (Ibid. v. 17-19).
Già i profeti, del resto, vedevano tutto in questa prospettiva:
dal modo di agire di Dio nella storia con Israele, modo d'agire di
padre e di sposo, ma anche di giudice retributore, si desumono i
doveri d'Israele verso Dio e si misura la gravità dei suoi peccati.
Di qui, per esempio, il grande tema profetico dell'amore di Dio
sposo, per Israele sua sposa; dell'infedeltà della sposa verso lo
sposo e delle lamentele di Dio contro la sposa infedele, nonché delle
tribolazioni senza fine cui la sposa va incontro per la sua infedeltà;
tema già drammaticamente sviluppato da Osea (1,2; 2; 3,1-5; 4,10-19;
5-10; 14,2 ss).