TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

114 CAP. Ili - LITURGIA E SEGNI EFFICACI
La presenzialità delle realtà spirituali significate dal segno sacramentale.
— Abbiamo detto sopra che, come segno dimostrativo,
il segno liturgico, quando si tratta di un segno che, come appunto
avviene nei sacramenti, si riferisce immediatamente alla santificazione
e solo mediatamente al culto, significa immediatamente la
grazia santificante, e mediatamente le altre realtà, ossia: le disposizioni
d'animo cultuali, Dio operante presentemente come causa
principale della santificazione ed oggetto ultimo del culto, Cristo anche
nella sua umanità come causa strumentale della santificazione
e causa principale ed anche oggetto del culto, la Chiesa come oggetto
della santificazione e causa strumentale del culto che Cristo rende
a Dio. Orbene, nei segni liturgici dei sette sacramenti, in virtù dell'opus
operatum, queste realtà molto effettivamente, sebbene ognuna
a suo modo, sono rese presenti e come attuate presenzialmente
dalla posizione valida e fruttuosa del segno. Infatti, per tale posizione,
la grazia santificante è prodotta dalla divinità e applicata per
mezzo dell'umanità di Cristo quale strumento congiunto, nell'interiorità
invisibile delle anime in quanto membri della Chiesa, corpo
mistico di Cristo. Parimenti, la posizione valida e fruttuosa del
segno sacramentale implica come realtà presenzialmente attuate
le disposizioni d'animo in cui consiste formalmente, per colui che
riceve il sacramento, il culto che rende a Dio per mezzo di Gesù
Cristo capo della Chiesa, suo corpo mistico.
Si capisce pure come, nella posizione valida e fruttuosa del
segno sacramentale, sia anche implicata presenzialmente quella
realtà spirituale invisibile significata dal segno sacramentale come
segno impegnativo e che non è altro che la disposizione d'animo
di colui che riceve il sacramento che s'impegna per l'avvenire.
Infatti senza questa disposizione non c'è posizione fruttuosa del
segno.
Le realtà spirituali invisibili che il segno liturgico, nei sette
sacramenti, significa come segno profetico, sono la gloria e il culto
perfetto della Gerusalemme celeste. In virtù dell'opus operatum
queste realtà sono, a loro modo, attuate come già presenti hic et
nunc, nello stesso modo che la ghianda rende realmente presente
la quercia — realmente, cioè, in germe — e che l'abbozzo rende realmente
presente la futura statua, sebbene incoativamente.
In tutto simile a quest'ultimo modo, ma rovesciando, per così
dire, l'ordine dei termini, è l'efficacia del segno sacramentale nell'attuare
come presenti quelle realtà spirituali di santificazione e
di culto che avvennero nella storia sacra dopo il peccato di Adamo
e prima di Cristo, in specie le santificazioni e il culto della liturgia
dell'Antico Testamento. In virtù dell'opus operatum, queste realtà,
alle quali il sacramento si riferisce come segno rimemorativo, sono
da esso attuate come la statua attua e rende presente l'abbozzo
che realizza e da cui fu preparata.
Come si vede, in virtù dell'opus operatum, l'efficacia del segno
liturgico nei sette sacramenti e il suo potere di rendere realmente