TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

454 CAP. XIV - LITURGIA E SCRITTURA
prende parte all'azione liturgica che si svolge in questo momento.
Così la narrazione di Luca non parla di un semplice fatto storico
come tutti gli altri, che non ha nessun contatto reale con me e con
quello che sto facendo in questo momento, ma è una realtà viva che
mi tocca personalmente. Alla virtù redentiva della natività di Cristo
noi partecipiamo la prima volta e radicalmente nel battesimo, poi,
tutta la vita ce l'assimiliamo sempre più nella partecipazione al sacrificio,
ai sacramenti, alla vita liturgica della Chiesa, nella nostra vita
cristiana extraliturgica.
Similmente si dica di tutte le altre feste liturgiche che si riferiscono
ad avvenimenti storici nei quali si è realizzata la nostra redenzione.
Ogni settimana santa è per noi un morire sempre più e un
risorgere sempre più in Cristo. La narrazione della discesa dello Spirito
Santo sopra gli Apostoli che si legge nell'epistola il giorno della
Pentecoste, nel quadro liturgico in cui si legge, nello stesso tempo
che ricorda l'avvenimento storico passato proclama la sua realizzazione
sacramentale mistica nelle anime dei fedeli nell'azione liturgica.
È chiaro pure il riferimento all'azione liturgica attuale, nonché
alla situazione personale del fedele che vi prende parte, dei testi del
Nuovo Testamento usati dalla liturgia e che contengono qualche
ammonimento morale. Per esempio : nella notte del sabato santo alla
messa si legge l'epistola di S. Paolo : « Fratelli, se siete risuscitati
con Cristo cercate le cose dell'alto, là dove il Cristo siede alla destra
di Dio; abbiate il gusto delle cose dell'alto, non delle cose terrene.
Poiché voi siete morti e la vita vostra è nascosta col Cristo in Dio.
Quando il Cristo, vostra vita, comparirà, allora anche voi apparirete
con Lui nella gloria » (Col 3,1-4). Il senso di questa epistola non è una
semplice ripetizione di quello che S. Paolo scriveva ai colossesi. Ma,
per il fatto che questo passo è letto nella messa di Pasqua ai fedeli
che pochi istanti prima, o già da più lunga data, hanno ricevuto il
battesimo e la cresima e stanno ora per partecipare al sacrificio
eucaristico, gli ammonimenti di S. Paolo sono considerati come diretti
personalmente ai singoli qui presenti. Si riferiscono al loro battesimo,
o recente o di più lunga data, alla loro partecipazione all'eucarestia,
agli obblighi che ognuno di essi personalmente ha di raggiungere
la meta di tutta la vita che è la gloria assieme a Cristo e
a sua somiglianza. Non è solo la storia dei colossesi che mi è qui
prospettata, ma la mia situazione personale, mentre in questo momento
della notte di Pasqua partecipo all'azione liturgica. È a me
personalmente che s'indirizza quest'altro ammonimento di S. Paolo:
« Fratelli, togliete via il vecchio fermento, affinché siate una pasta
nuova, come siete azzimi; poiché la nostra Pasqua, Cristo, è stata
immolata. Sicché celebriamo la festa non col vecchio fermento, né
col fermento della malizia e della malvagità, ma con gli azzimi della
purità e della verità» (ICor 5,7s).
È altrettanto chiaro che tutti gli altri passi del Nuovo Testamento,
letti nella liturgia e che riferiscono un insegnamento morale di
Gesù o degli Apostoli, o che descrivono le realtà della vita sopran-