TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

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CAP. XIX - TEOLOGIA E LITURGIA NEI PADRI
Egli, tra le altre cose, vi rileva con grande forza e insistenza la
dottrina del corpo mistico. Ma, in genere, i latini sembrano attenersi
assai da vicino ai grandi schemi della stessa storia sacra in
quello che hanno di più dogmaticamente certo.
Anche presso i Greci esiste la tradizione che il mysterion della
liturgia bada anzitutto ai rapporti delle realtà liturgiche con l'Antico
Testamento e con Cristo stesso. Origene vi aggiunge un prevalente
interesse per il suo valore figurativo dei diversi gradi dell'ascensione
dell'anima verso le altezze della perfezione gnostica. Ma,
presso i Greci, ha avuto grande importanza la tendenza rappresentata
tipicamente dallo Pseudo Dionigi.
Si può dire che questa tendenza, nella liturgia come mysterion,
relega al secondo piano i suoi rapporti con l'Antico Testamento,
e in genere con l'aspetto temporale e storico della rivelazione, e
considera invece anzitutto il suo valore d'immagine rispetto ai rapporti
dell'uomo con Dio, visti in un piano quasi trascendente,
astratto, più metafìsico nel senso neoplatonico. E il Dio trascendente
e quasi metafisico, più che il Dio della storia sacra che si considera
operante e che si cerca di raggiungere attraverso i segni della liturgia.
Non a caso questa tendenza è detta « teurgica ». Essa fa capolino
in Teodoro di Mopsuestia, per la sua opposizione all'allegoria biblica
storica; si sviluppa al sommo grado nello Pseudo Dionigi" 7 , passa
quindi a tutti i Siri, che dallo Pseudo Dionigi dipendono fortemente,
a Massimo confessore, e quindi, più o meno, a tutta la tradizione
bizantina posteriore, compresi, sebbene, in modo assai sobrio
e spoglio dek metafisicismo dionisiano, Nicola Cabasila e Simeone
di Tessalonica.
Discriminazioni da fare in queste spiegazioni:
pregi e imperfezioni
Presso questi Padri il concetto fondamentale di mysterion,
come sopra è stato spiegato, è innegabilmente basato sulla salda
roccia della Scrittura e del dogma. Noi stessi nella prima e nella
terza parte di questo lavoro non abbiamo fatto altro che riprenderlo
e tentare di rivalorizzarlo. È altrettanto certo però che, nei singoli
particolari dei riferimenti figurali che essi hanno stabilito tra
le diverse fasi di questo mistero, ed anzitutto con la fase dell'Antico
67 Per la teologia liturgica dello Pseudo Dionigi e il suo inquadramento
generale, vedi R. ROQUES, L'univers dionysien (Théologie 29) Paris 1954 pp. 92 ss;
245-302. Nel mysterion pseudodionigiano, le realtà divine, di cui esso è segno
sensibile e simbolo, sono essenzialmente: l'azione di purificazione, d'illuminazione
e di perfezionamento che Dio, la somma Tearchia, esercita attraverso i
diversi gradi della gerarchia celeste e terrestre. Tutta la sua visione del mondo
è fortemente intemporale. L'aspetto storia sacra sparisce quasi.