TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

LA MEDITAZIONE 647
comandi alla fantasia, ai sensi esterni, al corpo tutto per sottomettere
sempre più intensamente l'uomo intero a Dio.
Il fulcro della meditazione discorsiva è l'esercizio della fantasia
e del ragionamento come fase di avviamento alla preghiera e all'accendimento
dell'affetto volitivo intorno a Dio. Questo affetto
volitivo comprende risoluzioni pratiche della volontà su punti determinati
— come quando, uno decide di abbandonare tale peccato o
di fare tale atto di virtù in tale prossima occasione — e semplici
affetti volitivi di compiacenza in Dio. Il semplice affetto volitivo di
compiacenza, rispetto alle risoluzioni determinate della volontà rivolte
al nostro agire pratico, ha ragione di fine.
Raggiunto, più o meno rapidamente, talvolta anche molto rapidamente,
attraverso il discorso, ed eventualmente, attraverso determinate
risoluzioni della volontà, quell'accendimento del semplice affetto
volitivo, si rimane in esso come nella méta che si cercava. Quel rimanere
in esso non è più discorso meditativo propriamente detto, ma
il suo fine che è semplice unione non discorsiva. E si rimane così
fintanto che perdura il semplice affetto volitivo; il che può essere
per brevissimo intervallo ma anche per tempo assai lungo. Appena
decaduto l'affetto volitivo semplice si ritorna alla preghiera e allo
sforzo discorsivo tutto il tempo che è necessario per riaccenderlo. E
così si passa il tempo tra il discorrere, pregare, fare atti di volontà e
risoluzioni pratiche e l'amare con semplice sguardo.
La differenza tra i principianti e quelli che non lo sono ormai
più è che nei primi, abitualmente e non solo in singole occasioni,
predomina lo sforzo discorsivo e risolutivo e che solo relativamente
di rado e per breve tempo arrivano al riposo del semplice affetto,
mentre nei secondi avviene il contrario. In certe fasi di vita spirituale
questi, spesso, anche appena iniziano qualche considerazione discorsiva
per fantasia o per ragionamento intorno a Dio e alle altre cose
in rapporto a Dio, o appena cominciano qualche risoluzione volitiva,
passano subito alla semplice volizione e vi rimangono anche per tempo
assai lungo. Però in tutte le fasi dello sviluppo della vita spirituale
lo sforzo meditativo discorsivo è a suo modo presente, e può essere
più o meno necessario farvi ricorso.
I temi sui quali può portare lo sforzo meditativo di fantasia, di
ragionamento, di formulazione di preghiere, di risoluzioni di volontà,
sono vasti quanto il campo del dogma, della vita di Cristo, degli
esempi dei santi, delle virtù da praticare e dei vizi e delle imperfezioni
da evitare.
Tutto questo deve verificarsi e si verifica a suo modo nella spiritualità
liturgica, sia nella stessa azione liturgica sia fuori. Che la
stessa azione liturgica comprenda un abbondante esercizio di attività
meditativa discorsiva è facile rendersene conto. Basta per questo
riferirsi a quanto abbiamo detto nel capitolo XI intorno all'attualizzazione
plenaria di tutto l'uomo nella liturgia, in modo speciale intorno
all'attuazione dei sensi esterni, della fantasia, del senso estetico,
dell'intelligenza discorsiva, della volontà, dell'affetto.