TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

158 CAP. IV - LITURGIA, SANTIFICAZIONE, CULTO
e all'intera personalità dell'uomo. Chi dall'atto sacrificale intendesse
escludere il riconoscimento del dominio della divinità sulla propria
vita e persona non compirebbe certo un sacrificio ma farebbe
un'offesa alla divinità.
Poiché il concetto di sacrificio religioso include necessariamente,
come materia offerta, la persona totale, le altre cose non
possono essere materia di sacrificio religioso che in quanto hanno
un qualche rapporto alla persona, sia come simbolo (materia simbolica),
sia come effetto e manifestazione della persona (come la
salute, i divertimenti, l'onore, le gioie), sia come oggetti da lei posseduti
(danaro, beni terreni). Si vede già, per questo verso, come
il concetto di sacrifìcio religioso contenga un'analogia di attribuzione
e si dica in primo luogo del sacrificio della persona e solo
subordinatamente di altri sacrifici, in quanto hanno una qualche
relazione alla persona come suo simbolo o manifestazione, o come
oggetto da lei posseduto.
Nella costituzione intrinseca del sacrificio si può distinguere
qualcosa che ne è come la forma e qualcosa che ne è come la
materia. La forma del sacrificio è l'animo interno, la volontà, l'intenzione
di colui che facendo l'offerta sacrifica se stesso o un'altra
cosa per riconoscere la superiorità e il dominio della persona o
della cosa a cui sacrifica. La materia è la cosa stessa che viene
offerta, messa a disposizione. Questa materia può distinguersi secondo
il seguente specchietto:
MATERIA DEL SACRIFICIO
I. Materia reale: quella stessa che si mette a disposizione:
1. Intrinseca alla persona dell'offerente:
a) totale e primaria: la persona totale, la vita;
b) parziale e secondaria: le manifestazioni più varie della
persona, della vita (come salute, lavoro, onore, ecc.).
2. Estrinseca: qualsiasi bene estrinseco alla persona (come
danaro e altri beni).
II. Materia simbolica: non quella stessa che si mette a disposizione,
ma un'altra che ne tiene il posto come simbolo (come
un animale per simbolo della propria vita).
Il sacrificio può rimanere puramente interno o anche esternarsi,
sia imperfettamente (per esempio, con sole parole di adorazione,
lode, ringraziamento, espiazione ecc.), sia perfettamente (azione
sacrificale esterna propriamente detta).
Si sa che i fini assoluti del sacrificio religioso sono l'adorazione,
la lode, il ringraziamento; mentre l'espiazione è un fine ipotetico,
che ha luogo, cioè, se ha preceduto un'offesa. Nel sacrificio la
religione, e la devotio in specie, raggiungono il loro apice massimo.