TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

590 CAP. XIX - TEOLOGIA E LITURGIA NEI PADRI
stesso considerato e quello che richiede per essere perfetto in se
stesso prima di essere usato per altro scopo.
Questa imperfezione nella teologia patristica si manifesta principalmente
in due punti. L'analisi scientifica entitativa del dato di
fede, ossia dell'aspetto e delle basi filosofiche in esso implicate,
rimane ancora generalmente assai imperfetta. L'approfondimento
di questo aspetto della fede non può realizzarsi senza lo strumento
di un'elaborata filosofia cristiana che, per sua intrinseca verità, sia
unitaria e coincida con le profonde esigenze, sia esplicite sia implicite,
della stessa fede. Ora, nella gnosi patristica, lo strumento
filosofico, nonostante i notevoli progressi realizzati anche in questo
campo dai Padri, è tutto sommato deficiente. I Padri in filosofia
sono eclettici e procedono più per sondaggi occasionali che con
metodo sistematico. Inoltre, nel loro eclettismo filosofico predominano
concetti di tipo neoplatonico. A questi essi, per lo più, aderirono
non solo perché così comportava tutta la tendenza dell'epoca,
ma anche per l'afflato religioso che li pervade e che, a,prima vista,
poteva sembrare molto conforme allo spirito cristiano, ma le cui
radici, logicamente considerate, gli sono, invece, profondamente contrarie.
I Padri evitarono la difficoltà, ora interpretando il neoplatonismo
in senso cristiano, contro la logica della sua intima natura,
ora non seguendolo nelle sue logiche conseguenze m . Comunque, non
arrivarono mai all'elaborazione sistematica di una filosofia cristiana
che rispondendo all'intrinseca verità delle cose, fosse valido strumento
nell'approfondimento delle questioni d'ordine ontologico che
pone la fede.
Ulteriore conseguenza fu che l'elaborazione e l'ordinamento sistematici
dello scibile teologico rimasero sempre imperfetti nell'età
patristica. Si rimase sostanzialmente alle monografie e ai saggi occasionati
e limitati più dalle circostanze contingenti della pastorale
e della difesa della fede che dal desiderio di elaborare integralmente
e ordinatamente lo scibile teologico in se stesso, secondo le sue
esigenze intrinseche e sotto tutti i suoi aspetti.
Questi due difetti si riflettono anche nell'uso della liturgia nella
teologia dei Padri. Anzitutto nel fatto che quest'uso non è sistematicamente
esteso alla trattazione di tutte le questioni teologiche nelle
quali potrebbe e dovrebbe avere la sua parte. Essendo deficiente lo
sforzo di sintesi teologica non appare sufficiente il posto che in
simile sintesi può e deve occupare la liturgia. Nell'epoca patristica
la liturgia teologica si esaurisce in monografie.
In secondo luogo, nel fatto che i fondamenti d'ordine piuttosto
filosofico che sono alla base della stessa liturgia sono poco elaborati.
Qui si deve tuttavia eccettuare S. Agostino, presso il quale, più che
in tutti gli altri Padri, si trovano, in questo campo, preziose osservazioni
che saranno poi largamente usate da S. Tommaso, come sul
concetto di segno, immagine, di partecipazione, di culto, di sacrificio.
ni Per questo punto vedi, per es., R. ARNOU, Platonisme des Pères, in:
Dici, de théol. cath. XII 2 (1935) 2258 ss.