TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

TRINITÀ NEI CICLI LITURGICI 237
I cicli liturgici
Lo stesso stato di cose che abbiamo incontrato fin qui per cui
il fondo della liturgia è impostato direttamente sulla visuale cristologico-trinitaria,
ma che una sovrastruttura posteriore vi accentua
notevolmente, o, in alcune sezioni particolari, vi fa anche prevalere,
l'affermazione diretta dell'unità di natura delle persone in senso
ontologico e antiariano, si ritrova anche nelle feste e nei cicli liturgici.
Limitiamoci a un rapido sguardo sulla liturgia romana nel suo
stato attuale.
Il ciclo di feste più antico è quello di Pasqua che va ora dalla
settuagesima alla Pentecoste. Storicamente esso raggiunse la sua
formazione sostanzialmente completa verso il VII secolo. Abbiamo
spesso rilevato che l'oggetto di questo periodo festivo è tutta la
storia sacra, mistero di Cristo, mistero della Chiesa, ma sotto
l'aspetto di redenzione: redenzione resa necessaria, preparata, prefigurata,
iniziata nell'Antico Testamento; redenzione realizzata, in
radice, storicamente per la venuta, vita, passione, morte, risurrezione,
ascensione di Cristo; redenzione applicata nel mondo dopo
l'ascensione dallo Spirito meritato da Cristo, da Lui mandato da
presso il Padre, animatore della Chiesa e vivificatore spirituale degli
individui attraverso i sacramenti e la vita morale ascetica e mistica.
Ora, dal punto di vista di Dio, tutta questa prospettiva è dominata
nella liturgia dalla visuale cristologico-trinitaria nello schema
abituale a, per, in, ad. Infatti, liturgicamente, tutto questo ciclo
si divide nettamente in tre parti: la prima va dalla settuagesima
alla domenica di passione esclusivamente.
Nella liturgia romana attuale questa prima parte mette in
rilievo i presupposti e la necessità della redenzione e la sua preparazione
e prefigurazione nell'Antico Testamento fino a Mosè. Perciò
in questo periodo, anzitutto nel breviario, si narra la storia dell'umanità
dalla creazione fino a Mosè. Ma si mette pure in rilievo l'attualizzazione
della redenzione per i singoli fedeli mediante la vita morale
ed ascetica di ognuno: i fedeli battezzati in stato di grazia si
preparano a ricevere un sempre maggiore aumento della redenzione
mediante la vita ascetica e liturgica; i fedeli peccatori si preparano
alla riconciliazione nella penitenza; i catecumeni si preparano all'ingresso
nella Chiesa mediante i sacramenti dell'iniziazione cristiana.
Ora, in questa prima parte, è il Padre che è nettamente al
primo piano dell'attenzione della liturgia. Egli vi appare, come al
solito, ut a quo e ut ad quem. Come Colui che creò il mondo e
l'uomo, elevò Adamo e lo costituì capo religioso dell'umanità. E Lui
che Adamo offese per il peccato e che noi in Adamo abbiamo offeso
dandoci a Satana e meritando la sua ira e le miserie di cui ci ha
colpiti. È Lui che, ciò nonostante, promise il Redentore e preparò
la redenzione nell'Antico Testamento. E al Padre che noi dobbiamo