TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

escatologica, 82-106; preannunziata
nel culto giudaico dell'Antica Legge,
145, 543; come realtà spirituale invisibile
significata nel segno liturgico,
114; nei sacramenti in quanto segni
prognostici secondo S. Tommaso, 88;
nel segno sacramentale battesimo,
89s; nel segno sacramentale cresima,
92; l'eucarestia è connessa con la
Resurrezione, e quindi con la g.c,
92; nel segno sacramentale penitenza,
93; nel segno sacramentale uhzione
degli infermi, 93; nel segno sacramentale
ordine sacro, 94; nel segno sacramentale
matrimonio, 94; nei sacramentali,
102; nel segno assemblea
liturgica, 103; nelle feste e nei cicli
liturgici, 102-6; uno dei temi liturgici
come realtà oggettiva dogmatica proposta
alla psicologia liturgica del fedele,
308; gli infermi sono preparati
alla g.c. dal rito con cui la Chiesa li
assiste, 180. Vedi: Escatologia; Gerusalemme
celeste
GLORIA DEL SIGNORE: nella visuale dei testi
d'Isaia letti alla vigilia di Natale,
444
GLORIFICAZIONE: del Figlio di Dio, avvenimento
decisivo per comprendere i
testi deH'A.T., 432; del corpo umano
nella resurrezione, tema necessario
per comprendere il testo di Gioele
3, 1-5 sul dono dello Spirito S., 446
GNOSI: giudaica, è connessa essenzialmente
con la meditazione ed interpretazione
della Bibbia, 588; g. giudaica
è la fonte di notevole parte della
g. ellenistica, 586; g. ellenistica
negli studi recenti ha origine dalla g.
giudaica, 586; g. ereticale e sincretistica,
pericolosa alla fede cristiana e
perciò combattuta da Ireneo, 587; origine
e natura del concetto di g.,
585-88; g. cristiana incentra tutte le
realtà teoriche e pratiche in Cristo,
in connessione con la conoscenza
della Bibbia in quanto Storia della"
Salvezza, 586; perciò la gnosis e la
conoscenza salutare biblica, 585; ma
la gnosis tou Theou non è solo conoscenza
intellettuale di Dio, ma implica
volontà, affetti e comportamento
pratico, 585s; la g. ha fonte nella
Bibbia meditata e penetrata, 586; nei
Padri dei sec. II-III predomina l'ideale
della teologia come g.-sapienza,
anche se attraverso tendenze varie,
586s, 592; la g. rappresenta l'ideale
dei Padri nei loro lavori espositivi
irenici, 585, 812; la g. vera per Ireneo
ha come norma la regola di fede e
la predicazione ecclesiale, 587; la g.
INDICE ANALITICO 881
come conoscenza superiore, verso cui
si ascende per gradi, secondo Origene
è lo studio del mysterion 567, 574;
g. o conoscenza salutare secondo
Origene è il lavoro di scoprimento e
spiegazione dei mysteria salvifici contenuti
tutti nella Bibbia, 568; la g.
diviene meno biblica e più metafisica
a partire dallo Pseudo Dionigi, 588;
la g. patristica ha il difetto di una insufficiente
strumentalità filosofica,
590; la g. patristica per i teologi
posteriori è dal punto di vista filosofico
un processo misto, scientifico ed
extrascientifico, 593; ideale della g.
ultima radice della posizione della
liturgia nella teologia dei Padri, pregi
e difetti, 588ss
GNOSTICI: gli g. marcosiani usurpano i
riti cristiani, 399 s. 402
GNOSTICISMO: la liturgia nettamente
contraria allo spirito dello g. che si
oppone alla materia e vuole salvare
soltanto l'anima, 304; controversia antignostica
e liturgica : Ignazio ed Ireneo
contro lo g. dualistico appellano
alla prassi eucaristica ed alla presenza
reale, 577s; Ireneo combatte la
tradizione apostolica segreta dello
g., appellano all'unanimità ed all'universalità
della fede nelle diverse
Chiese, 582
GOLGOTA: il sacrificio di Cristo era già
prefigurato nel culto giudaico, 145;
l'immolazione sul G. ed il suo prolungamento
nella messa danno luce ai
precetti liturgici deH'A.T. richiamati
dalla liturgia, 442; la liturgia di Cristo
sacerdote nella sua vita terrena
culmina nel sacrificio del G. e prosegue
nel culto celeste, 253; la messa
è il prolungamento incruento del sacrificio
del G., 150, 167; per O. Case!,
nell'eucarestia è reso presente Cristo
glorioso che patì sul G., ma anche
l'azione storica sul Golgota, 116;
ma se la messa ripresentasse la Passione
del G. nella sua individualità
numerica, essa sarebbe un sacrificio
cruento e quindi in essa Cristo meriterebbe
di nuovo, 119; il significato
della vita di Cristo fino al G. è percepito
solo dalla fede, 660; il movimento
liturgico protestante fa riconsiderare
dell'eucarestia anche i rapporti
col G. in senso più tradizionale,
780
GRAN GIORNO: nell'Apocalisse è il g.
del trionfo di Cristo, e del suo giudizio,
362
GRATIA CAPITIS: e liturgia, 261
GRAZIA: la g. santificatrice è significata