TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

STORIA SACRA: MISTERO DI CRISTO 29
di vita divina che sono in Cristo morto e risorto e che Cristo loro
comunica. Il tempo che corre dall'ascensione al ritorno glorioso
j del Signore nella parusia, non è altro che l'intervallo in cui Egli
I vuol comunicare il proprio essere e il proprio agire agli uomini
che appaiono successivamente nella storia, attraendoli così nel suo
mistero, nella pienezza della vita divina che sovrabbonda in Lui.
Tutto questo è vero perché lo scopo da Dio inteso nel porre e
nel dirigere la storia: comunicare la sua vita intima alle creature,
j si realizza nella persona di Cristo in modo assolutamente plenario
e definitivo. In Lui, anzitutto dopo la sua risurrezione, la comunicazione
della vita divina alla creatura raggiunge il suo colmo e
la sua epifania assoluta. Dopo di Lui non c'è da aspettare alcunché
di sostanzialmente nuovo che non sia già tutto presente nella sua
persona; c'è solo da aspettare l'estensione partecipata di quelle
. realtà da Cristo alle altre creature, e lo svelamento glorioso e
' cosmico di queste trasformazioni che hanno la loro realizzazione
plenaria in Cristo, svelamento che avverrà al suo ritorno glorioso
e nella risurrezione dei corpi. Così, il tempo dall'ascensione alla
parusia ha questo senso: riprodurre nei singoli l'evento di Cristo,
il mistero di Cristo, entrare in questo mistero, esserne assorbito.
L'apparizione di Cristo sulla terra, e in modo specialissimo
la sua risurrezione, segna l'inizio degli ultimi tempi, gli eschata,
appunto perché in Cristo il senso del tempo e della storia si realizza
pienamente. Questi eschata sono già in atto a partire da quel
momento. Il tempo dall'ascensione alla parusia, nel quale noi viviamo,
fa parte di questi eschata, è tempo escatologico che si chiuderà
col ritorno glorioso del Signore e il trapasso del tempo nell'eternità
senza tempo.
Capire che tutta la storia sacra è mistero di Cristo, che in essa
J prima di Lui tutto tende a Lui, più esattamente alla sua morte e
risurrezione e dopo di Lui tutto deriva da Lui; capire che dopo
la sua morte e risurrezione non c'è da aspettare niente di radicalmente
nuovo, ma c'è solo da riprodurre nelle creature fino alla fine
dei tempi il mistero del Figlio di Dio incarnato morto e risorto, far
sì che esse vi partecipino e si dissetino alla sua pienezza, è capitale
: per entrare nel mondo della liturgia. La liturgia, infatti, non è altro
che un certo modo per cui Cristo, nel presente tempo intermedio
che corre dalla pentecoste alla parusia, in questo tempo escatologico
già in atto, comunica la pienezza della sua vita divina alle
singole anime, riproduce in esse il suo mistero, le attrae nel suo
' mistero.
È 11 mistero della Chiesa
Questo tempo intermedio dalla pentecoste alla parusia, tempo
in cui tutto è già sostanzialmente e radicalmente realizzato e si
aspetta solo che si compia il numero dei fratelli (cfr. Ap 6,11) ai