TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

questa tendono tutte alla G.c, 56;
la sua liturgia cosmica ed eterna è
la perfezione della liturgia attuale
della Chiesa, 73; il suo culto è causa
finale del culto terrestre, .84; il suo
culto eterno è causa esemplare del
culto terrestre, 85; il suo culto è
significato dai segni della liturgia terrestre,
86; il suo culto ha come segno
profetico il segno liturgico, 87;
la genuflessione, per esempio, è un
segno profetico del culto nostro
nella G.c, 96; la preghiera della Chiesa
è un segno profetico della liturgia
eterna nella G.c, 97; i sacramentali
sono la reintegrazione iniziale delle
cose al servizio della vita divina nel
mondo, come avverrà nella sua perfezione
nella G.c, 100; nella loro quadruplice
dimensione, i sacramentali
come segno profetico della preghiera
eterna cosmica di lode nella G.c, 101;
matrimonio e suo significato profetico
della G.c, 94, 103; i sacramenti
come segno profetico contengono le
realtà spirituali della gloria e del
culto nella G.c; 114; culto giudaico
come primo abbozzo del culto nella
G.c, 145; la nostra unione con la G.c.
viene espressa nel sacrificio dal Nobis
quoque peccatoribus, 177; il trionfo
finale del Mistero di Cristo nella
G.c. posto in rilievo dalla liturgia
della festa d'Ognissanti, 184; secondo
la visuale di Ebrei 12, 22ss, Cristo
stesso vi introduce i fedeli, 252; i cristiani
con atto liturgico in Cristo già
si sono accostati alla G.c, 253; per
esservi recensiti però occorre appartenere
alla Chiesa in quanto Popolo
di Dio, 274; dalla dottrina del
Conc Vaticano II viene richiamata la
G.c. come futura città secondo la
prospettiva della legge dell'incarnazione,
296; l'unitotalità del cosmo è
ordinata con legge divina alla G.c,
298; l'uomo è ordinato nella sua completezza
e totalità alla G.c, 298s; nella
liturgia, intelligenza, volontà e sentimento
sono ordinati a Dio ed alle
realtà divine tra cui la G.c, 308; nell'Apocalisse
si accentua l'unità del
cosmo verso la G.c, 316; gli angeli
e i giusti della G.c. formano unità
con gli uomini in terra, 322; termine
finale del viaggio del Popolo di
Dio in terra, 323; la liturgia accentua
l'unità nostra coi defunti, nostri concittadini
della G.c, 326; la liturgia accentua
anche la nostra unità coi giusti,
nostri concittadini nella G.c, 328;
la liturgia degli angeli e dei beati nel­
INDICE ANALITICO 879
la G.c. è unica liturgia, 329; i giusti
in terra già formano un'unica città
con la G.c, 333s; nella liturgia, il
Sanctus dei Serafini secondo il testo
d'Isaia è la stessa liturgia angelica
nella G.c, 338; l'angelo del battesimo
ci indica che col rito il cristiano è
membro presignato della G.c, 340;
G.c, e liturgia dei malati, 342; l'unità
del mondo angelico e del mondo umano
nel quadro della G.c. in S. Agostino,
344s; arrivo nella G.c. dopo la
fase ultima della Storia Sacra che
è il Giudizio decisivo nella lotta contro
Satana, 316s, 365; nell'unità dei
Due Testamenti in Cristo, la G.c ne
è il fine, 428; la figura profetica della
liberazione dall'Egitto e dell'ingresso
nella Terra promessa e G.c, 438;
nella liturgia della dedicazione d'una
Chiesa, Dio è cantato come sommamente
presente al suo Popolo nella
G.c, 440; i precetti ed ammonimenti
dell'A.T. sonò realizzati plenariamente
nella G.c, 443; la G.c. è frutto dell'universalità
della redenzione, 445; la
G.c. getta luce sulle profezie, 446; tipologia
Gerusalemme terrestre —
Chiesa G.c, 449s; id. nei Salmi,
465; nella G.c. si compiranno l'elezione,
la separazione, la formazione
e la restaurazione del Popolo di Dio,
464; .Gc. nella tipologia del Tempio,
dell'Arca e di Sion monte santo di
Dio, 446; G.c. come tema biblico proposto
alla nostra considerazione nell'equilibrio
della spiritualità liturgica,
628, 661; la G.c. deve tornare come
tema della predicazione, 821; deve
tornare in prospettive complete nell'insegnamento
del catechismo, 836;
la G.c. è la consumazione in Cristo
della Storia Sacra, 842
GERUSALEMME TERRESTRE: secondo Isaia,
nel suo Tempio i Serafini cantavano
il Sanctus, 338; capitale del Popolo
di Dio e centro del mondo nei tempi
del Messia secondo il senso dei contemporanei
d'Isaia, 435; sua tipologia
in quanto figura della Chiesa e della
Gerusalemme celeste, 449s, 465; come
Città santa nei Salmi, 469
GESTANTE: benedizione della donna g. e
suo significato antidemoniaco, 405
GESTI: come segni nella liturgia, 63
GESTANTE: benedizione della donna g. e
lotta contro Satana, 359s, 378s; G.
Bambino: la liturgia non favorisce
la considerazione di determinati temi
fuori di determinate occasioni : e così
ad esempio del tema G.B. nel tempo
di Pentecoste, 651; fermarsi a vede-