TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

COS'È DI FEDE 371
per subirvi l'esame, accompagnata da angeli buoni che ne patrocinano
la causa, specialmente da S. Michele, il grande conduttore
delle anime, o psicopompo 38 , e insidiata dai demoni, esosi esaminatori
ed esattori che vogliono impedire la sua ascesa a Dio, è un
tema che ricorre largamente nei Padri, negli apocrifi, nelle liturgie.
Anche questo fu un modo di rappresentarsi all'immaginazione,
secondo le concezioni cosmologiche e demonologiche dell'ambiente
ellenistico, il grande tema della Scrittura della vita cristiana come
una continua ed incessante lotta contro Satana e i demoni suoi
satelliti. Di qui si può giudicare ancora una volta quanto questo
concetto sia stato vivo nella psicologia religiosa dell'antichità. È in
simile clima che sono nate e si sono formate le liturgie nel corso
dei secoli. Si comprenderà dunque facilmente come nella liturgia la
realtà della lotta contro Satana appaia come un aspetto essenziale
della visione cristiana del mondo.
3. COSE DI FEDE E COSA NON LO È NELLE AFFERMAZIONI
DEL NUOVO TESTAMENTO
E DELLA TRADIZIONE POSTERIORE
INTORNO ALLA LOTTA CONTRO SATANA
Arrivati a questo punto la questione non può essere elusa:
vuol forse dire che la lotta contro Satana, come è prospettata nel
Nuovo Testamento e ancora più nelle opinioni della tradizione
patristica, non presenta, oggettivamente parlando, nessuna questione
al teologo, e che quelle affermazioni, così come stanno, non
richiedono nessuna spiegazione e nessuna determinazione? Sarebbe
negare una cosa evidente. Non sembra possibile evitare la questione
spontanea del lettore odierno: ma, in fondo, cosa dobbiamo ritenere
di tutto questo? E forse qualcuno mi dirà: intendi forse riportarci
alle ingenue opinioni degli antichi in fatto di demonologia?
messa dei defunti, Roma 1946 p. 64 s. Vedi anche A. RECHEIS, Engel, Tod und
Seelenreise, Roma 1958 pp. 152-8 r Origene, Atanasio, letteratura monastica, Basilio,
Gregorio Nisseno. Si tratta di una rappresentazione immaginaria, e non
già di un'esposizione dogmatica del modo in cui si compie il giudizio particolare.
Anche oggi si continua talvolta a descrivere con colori concreti i tormenti
dell'inferno o le gioie del paradiso. S. Cirillo Alessandrino, che più degli
altri Padri, indulse in simile descrizione del giudizo particolare dell'anima (Hom.
XIV, De exitu animae PG 77, 1072 ss) non mancava di ammonire : « Ma quel
Giudice, non ha affatto bisogno di accusatori, di testi, di dimostrazioni e di
refutazioni. Tutto quello che abbiamo fatto, detto, voluto. Egli lo propone dinanzi
agli occhi dei colpevoli » (Ibid. 1072). Le descrizioni del viaggio e degli
esami dell'anima dinanzi alle stazioni, intese come rappresentazioni immaginative,
non sollevano difficoltà dogmatiche, anche se taluni di quelli che ne facevano
uso non distinguevano poi molto nettamente tra la descrizione immaginaria
e la realtà dogmatica.
38 Vedi per es.. SERPILLI, 1. e. 87 ss.