TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

440 CAP. XIV - LITURGIA E SCRITTURA
quale appunto si legge la creazione delle cose e dell'uomo, dice:
« 0 Dio, che in modo mirabile creasti l'uomo, e ancora più mirabilmente
l'hai redento... » e, si può aggiungere, più mirabilmente
ancora lo redimerai...
L'Antico Testamento spesso parla di Dio presente nel suo
popolo, in specie nel santuario. Fortissimo è il senso di questa
presenza di Dio nel santuario nel passo del secondo libro dei
Paralipomeni 6-7 dove si narra la dedicazione del tempio di Salomone.
È ovvio l'approfondimento del senso di questi testi quando
vengono letti nella liturgia cristiana della dedicazione di una chiesa,
edificio materiale della Chiesa spirituale; dove Dio si fa presente
nel sacrificio eucaristico e dove il flusso di grazia santificatrice che
ne deriva per ogni anima e che può andare fino all'esperienza mistica
della presenza in se stessa delle persone della Trinità, è
immensamente più grande che nel tempio di Salomone. Anzi, nell'ufficiatura
della dedicazione della chiesa le continue allusioni alla
presenza più straordinaria ancora di Dio tra il popolo della Gerusalemme
celeste (v., per esempio, responsorio della lezione Vili,
il capitolo delle Iodi, gli inni Coelestis urbs Jerusalem e Alto ex
Olympi vertice, l'epistola della messa: Ap 21,2-5), prolungano il
senso dei testi dei Paralipomeni sulla presenza di Dio fino ai trionfi
dell'Apocalisse.
I profeti dell'Antico Testamento cantano spesso la tenerezza
e la grandezza dell'amore di Dio per il suo popolo paragonandolo
a quello di uno sposo per la sua sposa (Os 1,2; 2,3-15; 4,10-19;
Ger 12,7-9; 31,3; Is 54,5-8; 62,4 s; Ez 16; 23; MI 1,2). Tutta la cantica,
nel senso parabolico, non fa altro che celebrare quest'amore coniugale
tra Dio e Israele. I testi della cantica sono talvolta letti nella
liturgia nelle feste della Madonna (per esempio, epistola della Visitazione)
e di alcune sante particolari. Trasportati in questo ambiente
cristiano, quei testi vengono letti alla luce di tutte quelle
manifestazioni dell'amore di Dio per la Chiesa e le singole anime
all'interno della Chiesa, in specie per Maria, di cui le relazioni tra
Dio e Israele non furono che una pallida ombra. E nello sfondo
c'è sempre la Gerusalemme celeste dove avranno perfetto compimento
le nozze dell'Agnello con la Chiesa e le singole anime (Ap
19,7.9; 21,2 ss).
Dio protettore del giusto e pio israelita viene spessissimo cantato
nei salmi e nei libri sapienziali. Questi testi sono spesso letti
dalla liturgia alla luce della protezione più mirabile ancora che Dio
ha accordato ai giusti del Nuovo Testamento (v., per esempio, le
messe del comune di un martire non pontefice, di più martiri fuori
del tempo pasquale e di un martire nel tempo pasquale, di un confessore
non pontefice, di una vergine martire).
Insomma, tutti i testi di tipo dottrinale dell'Antico Testamento
nei quali si afferma qualche attributo di "Dio o qualcosa sulle relazioni
tra il mondo e Dio, letti nella liturgia, vengono da essa come
approfonditi e prolungati alla luce delle realtà presenti in Cristo
e nella Chiesa e delle realtà future dell'ultima escatologia.