TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

564 CAP. XIX - TEOLOGIA E LITURGIA NEI PADRI
che si sono occupati dei rapporti tra teologia e liturgia presso i
Padri, eccettuato, a mia conoscenza, il P. Daniélou, il quale, nelle
diverse sue opere parte, più o meno coscientemente, da un altro
punto di vista, l'hanno fatto presupponendo il concetto positivo-scolastico
di teologia, come l'abbiamo sopra spiegato. In questo concetto,
come è noto, per una forte prevalenza ed esagerazione della
visuale apologetica, l'essenza e la preoccupazione primaria del lavoro
teologico sta nel provare contro chi lo nega, almeno dal punto
di vista metodologico, la fondatezza, rispetto alle fonti, di un determinato
punto della dottrina della Chiesa. Ma è cosa completamente
gratuita supporre che tale sia stato appunto il concetto di teologia
presso i Padri.
L'attenzione che nella letteratura patristica si dà alla liturgia è,
dunque, anzitutto teologica, e teologica irenica, espositiva, con forte
connessione catechetica e parenetica, ascetica e mistica; diretta
pertanto ai credenti, non in cerca di prove che la dottrina della
Chiesa è veramente nelle fonti, ma anzitutto in cerca di penetrazione,
per così dire, contemplativa di questa dottrina, della sua
portata anche pratica, della sua comprensività, della sua bellezza.
3. INCENTRAMENE) DELLE SPIEGAZIONI
TEOLOGICO-LITURGICHE DEI PADRI
NEL CONCETTO DI MYSTERION, MYSTERIUM, SACRAMENTUM
Ma si può dire qualcosa di più intorno alla natura intrinseca di
questa teologia? Un grande concetto ne è la base generale e la determina
tutta: il concetto di mysterion, mysterium, sacramentum. La
liturgia è vista dai Padri nel quadro dei mysteria o sacramenta che
dominano per essi tutta la rivelazione. La forma, sotto la quale
il lettore moderno è colpito da questo fatto sin dal primo contatto
con la letteratura liturgica patristica, è l'impressione poco gradita
che in essa tutto sia sommerso nella spiegazione « allegorica ». Così
dicendo, il lettore moderno esprime un giudizio completamente negativo.
Per lui, spiegazione allegorica vuol dire spiegazione arbitraria
e quindi anche senza vera utilità, nemmeno sotto l'aspetto semplicemente
edificante, almeno oggi per noi.
Ma, dopo quanto abbiamo detto nella prima parte di quest'opera
intorno al concetto di liturgia e nella terza parte intorno a liturgia e
bibbia, è chiaro che il lettore moderno deve rivedere la sua istintiva
avversione all'allegorismo teologico liturgico dei Padri; metterci più
sfumature e distinguere la parte d'indiscutibile valore teologico —
molto più grande, non c'è dubbio, di quanto egli sia portato ad am-
esplicitamente limitarsi alla spiegazione del principio legem credendi lex statua!
supplicandi.