TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

64 CAP. II - LITURGIA E SEGNI SENSIBILI
virtù espressiva ed impressiva a cui solo l'arte, tra i mezzi umani
d'espressione e di comunicazione, può arrivare.
Tra tutte le arti hanno particolare importanza nella liturgia
quelle che potenziano il ségno parola: retorica, poesia, e specialmente
canto, mentre la musica strumentale può essere considerata
come uno sviluppo, resosi autonomo, del segno canto. Il canto, più
di qualsiasi altro mezzo d'espressione artistica, è intimamente connesso
con la natura della liturgia dalla quale sgorga connaturalmente,
perché è il mezzo per eccellenza per esprimere e creare
il senso comunitario della sintonia di vibrazioni più intense 60 .
Nella liturgia la parola, gli oggetti, ecc., appunto perché segni,
non sono ammessi se non al servizio delle realtà invisibili che per
essi la Chiesa vuole esprimere e che si riassumono nell'attualizzazione
hic et nunc del mistero di Cristo storia sacra come santificazione
e culto della Chiesa. Con maggior ragione l'arte con la quale
si potenziano quei segni, non è, nella liturgia, padrona indipendente,
come se vi fosse ammessa solo in considerazione del valore proprio
e per lo scopo intrinseco e specifico che ha, considerata in se stessa
e per nient'altro (l'arte per l'arte!). Invece, nella liturgia, l'arte è
una nobile dama al servizio di una signora più grande di lei. Il fine
dell'arte è al servizio di un fine superiore: quello proprio della
liturgia: la santificazione e il culto della Chiesa in Cristo, che l'arte,
a suo modo, disponendovi gli animi, deve aiutare a meglio esprimere
e a meglio realizzare.
Per capire come e a quali condizioni ciò possa avvenire, bisognerebbe
analizzare la natura dell'arte in genere (anzi delle singole
arti, specialmente della musica vocale, dell'architettura e della pittura),
quella dell'arte religiosa o sacra in specie e mostrare i possibili
rapporti tra fine proprio dell'arte e fine proprio della liturgia,
determinando così, il concetto di arte liturgica. Ma si sa che i concetti
d'arte e d'arte religiosa sono tutt'altro che pacifici 91 . Per il
nostro scopo bastino i seguenti cenni.
L'arte. — Il concetto di arte (nelle belle arti) deve definirsi in
rapporto al bello 62 . Ma il bello non può definirsi che in relazione
a quel piacere specifico che può produrre, detto il piacere estetico.
Perciò l'arte può definirsi: l'attitudine a percepire ed esprimere
so Urge approfondire il senso teologico del canto liturgico. Vedi spunti in:
O. SOHNGEN (protestante) Theologischen Grundlagen der Kirchenmusik, in: Leiturgia
IV, Kassel 1961 pp. 1-267, con bibliografìa. J. GELINEAU, Canto e musica
nel culto cristiano, ed. it., Torino 1963. Vedi anche sotto p. 70 n. 71.
81 Vedi per esempio, A. PRANDI, Arte, in: Enciclopedia cattolica II (1949)
33-44 con bibl. antecedente ivi 43 s. Tra gli autori antecedenti notare : J. MARI­
TAIN, Art et scolastique, 2 ed. 1927. ID., L'intuizione creativa, ed. it. Morcelliana
1957. A. CARLINI, La religiosità dell'arte e della filosofia, Firenze 1934. P. M.
LÉONARD, Art et spiritualità, in: Dictionnaire de spiritualité, I (1937) 899-934.
G. VAN DER LEEUW, Vom Heiligen in der Kunst, Giitersloh 1957.
62 Non basta il solo concetto di creatività, perché, tra le altre cose, questo
concetto non distingue abbastanza l'arte dalla tecnica né dalla scienza. Anche
i concetti di espressione, di incarnazione dello spirito nella materia, ecc.
non distinguono abbastanza l'arte dalla tecnica. Le idee affini di sublime, grazioso,
drammatico, ecc. vanno intese come quasi specie del bello.