TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

138 CAP. IV - LITURGIA, SANTIFICAZIONE, CULTO
2. LA RELIGIONE E LA « DEVOTIO »
Il culto è un'espressione della virtù di religione. Frutto eminente
della virtù di religione in genere e del culto in specie, degno di
speciale considerazione nello studio della liturgia, è quella disposizione
d'animo che gli antichi chiamavano la devotio. Per penetrare
meglio nel mondo della liturgia come complesso di segni mediante
i quali la Chiesa rende il suo culto pubblico e ufficiale a Dio, credo
opportuno chiarire alcuni punti essenziali di questi concetti di
religione e di devotio.
La religione
La tradizione teologica scolastica, seguendo principalmente
S. Tommaso, il quale, a sua volta, segue l'uso dei teologi anteriori
che si riallaccia a un concetto di Cicerone, connette la spiegazione
della virtù di religione col concetto di giustizia. Questa giustizia
fu concepita dagli scolastici, secondo la tradizione ellenistica, nello
schema delle quattro virtù cardinali, non senza notevoli ondeggiamenti
e indecisioni nel modo stesso di definirla 5 . Così la virtù di
religione è ritenuta una giustizia: quella virtù di giustizia cioè, che
ci fa rendere a Dio ciò che è a Lui dovuto in quanto precisamente è
primo principio creatore governatore é fine di tutte le cose 6 . Però è
impossibile all'uomo rendere a Dio quello che è a Lui dovuto in
stretta misura di uguaglianza, come l'esigerebbe il concetto stesso
di stretta giustizia, il quale vuole l'uguaglianza delle persone che si
trovano di fronte. Così si dice che la religione non è propriamente
una specie del genere giustizia, ma una virtù annessa alla giustizia
strettamente detta, di cui è una certa imperfetta partecipazione.
Questo si vuol dire quando, con termine tecnico, si dice che la religione
è una « parte potenziale » della giustizia 7 .
Recentemente sono stati sollevati da alcuni teologi seri dubbi
intorno a questa sistemazione della virtù di religione nello schema
generale delle quattro virtù cardinali di tradizione ellenistica come
un annesso della giustizia 8 . Ragioni storiche! ossia la conoscenza
che ormai abbiamo del modo in cui sono nati questi schemi di sistemazione
delle virtù e del modo in cui sono entrati nella tra-
5 Per tutto questo vedi O. LOTTIN, Psychologie et Morale aux Xlfc et XIII«
siede III pp. 313-26; ID., Vertu de religion et vertus théologales, in: Dominican
studies 1 (1948) 212 ss.
6 Per S. TOMMASO cfr. Summa IMI q 81 a 5 e e ad 3.
7 Cfr. S. TOMMASO, Summa II-II q 80 a unico.
8 Vedi O. LOTTIN, Morale fondamentale, Desclée 1954 pp. 350-63 con riassunto
delle discussioni precedenti e bibliografia a p. 363 nota 1.