TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

514 CAP. XVII - POSITIVO-SCOLASTICA E LITURGIA
lieo con la Scrittura e la tradizione antica. Questo nuovo compito
assegnato alla teologia fu detto compito « positivo » perché in esso,
prima di passare all'elaborazione speculativa di una questione secondo
l'uso scolastico, si voleva « porre » in saldo i fondamenti
stessi e come i princìpi sui quali si basava 3 . Appare pertanto pienamente
giustificata la denominazione di positivo-scolastica che si
dà qui a questo tipo di teologia. Il quale, pur riallacciandosi nella
parte dell'elaborazione speculativa alla tradizione scolastica antecedente,
non di meno, tutto sommato, costituiva veramente un nuovo modo
di concepire la sintesi teologica con un metodo suo proprio che
non coincideva, assolutamente parlando, con l'antico metodo scolastico
come appare, per esempio, in San Tommaso.
Nuove tendenze
Il nuovo compito positivo, aggiunto a quello speculativo e caratteristico
della nuova concezione della teologia, astrattamente
parlando, avrebbe potuto svilupparsi ed essere portato a compimento
in diversi modi. Effettivamente però, si concretizzò in un
ideale ben determinato. Tutta la teologia cattolica tridentina e
postridentina fu innegabilmente dominata dalla necessità della difesa
contro l'attacco protestante. La preoccupazione apologetica,
che è uno dei compiti di ogni scienza, passò allora nettamente in
prima linea per la necessità pratica delle circostanze. La sollecitudine
predominante nel modo di concepire la sintesi teologica e
di trattare le singole questioni e come l'ideale a cui tutto tendeva
di fatto, fu dunque il seguente: prima di vedere ciò che può la ragione
filosofica intorno ai diversi dogmi e alle diverse dottrine proposte
dalla Chiesa — argomento di ragione, « ex ratione » nel quale
i positivo-scolastici trasformano l'antico compito speculativo, degli
scolastici — provare per ogni singola questione, contro i nuovi
negatori, e ciò in modo apodittico e con l'aiuto della sola filologia
e della sola storia, che quegli stessi dogmi proposti dal magistero
sono veramente contenuti nella Scrittura o nella tradizione tramandataci
dagli Apostoli e sono sempre stati insegnati come tali
dalla Chiesa. Questo fu almeno l'ideale cui tendeva, coscientemente
o incoscientemente, tutta quella teologia, nel suo nuovo compito
positivo.
E si noti bene che quest'aspirazione tendeva a presentare dalle
fonti, Scrittura o tradizione tramandata dagli Apostoli, e precisamente
con l'aiuto della sola storia e filologia, e, inoltre, direttamente
per ogni singola questione discussa, una prova apodittica dell'apostolicità
di ogni dottrina insegnata dalla Chiesa, in modo da
dimostrare, per la predetta via, che l'accusa protestante di novità
era infondata. Di lì viene il fine perseguito da quegli autori di
3 Ponete principia.