TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

72 CAP. II - LITURGIA E SEGNI SENSIBILI
Tanto più che non solo la sensibilità artistica è assai variabile, ma
anche la stessa sensibilità religiosa: ossia il modo di reagire delle
diverse sensibilità naturali al fenomeno religioso propriamente
detto.
Ma, come nei rapporti tra arte e religione in genere, così anche
in quelli tra arte e liturgia in specie, non si possono negare i pericoli.
Non solo il pericolo comune di estetismo quando la funzione
estetica viene ricercata per se stessa e non indirizzata all'atteggiamento
religioso, ma il pericolo specifico che quella funzione — a
parte il suo carattere religioso generale — non serva alle esigenze
proprie della liturgia, in specie alle sue esigenze comunitarie.
In specie il canto, la musica strumentale, l'architettura sono
caduti non di rado in questo difetto. Così quando, col pretesto di
fare opere esteticamente più perfette possibili, furono date ai canti
liturgici, che per loro natura spettano al popolo, forme esteticamente
forse bellissime ed anche veramente religiose, ma di esecuzione
difficile o anche praticamente impossibile per il popolo stesso;
con la conseguenza che quei canti furono sottratti al popolo e riservati
a un gruppo di specialisti.
Così anche quando si son fatte delle chiese esteticamente forse
bellissime ed anche di un'architettura pervasa di profondo senso
religioso generico, ma nelle quali la massa del popolo presente è
rimossa lontana dall'altare che non può più nemmeno facilmente
vedere né può partecipare attivamente a quello che vi si fa.
Così anche quando l'altare, relegato in fondo alla chiesa lontano
dal popolo, viene trasformato in uno splendido zoccolo di
esposizione, e come in un'immensa spalliera di trono, ma nel
quale riesce difficile riconoscere la mensa eucaristica conviviale e
sacrificale normalmente circondata da tutti i presenti.
Riuscirebbe purtroppo facile moltiplicare simili esempi. I quali
tutti hanno la loro radice nel fatto che si dimentica che l'arte in
liturgia non ha una funzione estetico-religiosa generica, ma esteticoliturgica.
È un segno liturgico e ogni segno è essenzialmente funzionale
rispetto a quello che deve esprimere e in qualche modo
realizzare. Per cui, chiunque usa il segno arte in liturgia, deve
prima compenetrarsi delle realtà religiose liturgiche che quel segno
è chiamato ad esprimere e realizzare a suo modo e sottomettersi
alle loro esigenze.
I segni persone. — Tutta l'assemblea cristiana, come tale, come
dicevamo sopra, ha valore di segno nella liturgia in quanto è la
convocazione di Dio in Cristo Gesù, il radunamento « nel nome »
di Cristo, radunamento del « populus Dei », e, come tale, compie
cristiana dal 1913: scuola Beato Angelico, Milano. Fede e arte dal 1953: della
Pontificia commissione centrale per l'arte sacra, Roma. Per la Francia vedi
J. PICHARD, L'art sacre moderne (per il periodo 1914-53), Paris 1954. Vedi le riviste:
L'Art d)église (successe nel 1950 a L'Artisan liturgique che usciva dal 1932),
Abfcaye de Si André, Bruges, Belgio; L'Art sacre, Paris, dal 1946. Chiesa e quartiere,
Bologna dal 1957. '