TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

MISTICA E LITURGIA : QUESTIONE 673
occhi. È evidente, quindi, che non appena l'anima sarà riuscita a ben purificarsi
e vuotarsi di tutte le forme e immagini apprensibili rimarrà in quella pura e
semplice luce, trasformandosi in essa in stato di perfezione. Quella luce non
manca mai nell'anima, ma le forme e i veli delle creature, nei quali ella è avvolta
e imbarazzata, le impediscono di diffondersi. Che se l'anima finisse di togliere
ogni velo o impedimento, rimanendosene nella sua pura nudità e povertà
di spirito, subito ella, già semplice e pura, si trasformerebbe nella semplice e
pura Sapienza, che è il Figlio di Dio. Venendo a mancare nell'anima innamorata
quanto vi era di naturale, subito le s'infonde il divino soprannaturalmente, perché
in natura il vuoto ripugna. Dunque, l'uomo spirituale procuri di starsene
con avvertenza amorosa in Dio, e con riposo dell'intelletto quando non può
meditare, quantunque gli sembri di non far nulla. A poco a poco e molto presto
gli s'infonderà nell'anima una celeste pace, con ammirabili e sublimi notizie di
Dio rivestite di amore divino. E non s'impacci con immaginazioni o meditazioni
o discorsi di sorta, a fine di non disturbare l'anima e non strapparla dalla sua
quiete e dal suo contento; e non la trascini dove non trova altro che ripugnanza
e pena » 47 .
A questo passo e a tanti altri di simile tenore, si aggiunga la
grande e ben nota insistenza di S. Giovanni della Croce nel raccomandare
all'uomo spirituale che vuol tendere verso la perfezione
di « spogliare l'anima dalle apprensioni naturali degli oggetti esteriori
» e di « vuotare » l'immaginazione o la fantasia, « dì tutte le
forme e apprensioni immaginarie che possono in esso (senso) entrare
naturalmente » 48 , e di applicare lo stesso trattamento di svuo-
47 Salita II 13 n. 2-4 (ed. ital. Opere, Roma 1940, p. 107 s; ed. critica spagnola
del P. Crisogono de Jesus, Vita y obras de S. Juan de la Crux, 3 ed.
Madrid 1955, Subida II 15 n. 2-5 p. 595 s).
48 Vedi Salita, il capitolo undici n. 1 (ed. ital. Opere, Roma 1940, p. 92; ed.
critica spagn. cit., Subida II 12 p. 582 s). Dello spogliare l'anima dalle apprensioni
dei segni esteriori tratta il libro 1 della Salita; del vuotare la fantasia
tratta il libro II capitolo undici. Nella stessa opera, libro III cap. 34-43 (secondo
l'ediz. ital., Opere, Roma 1940; ed. critica spagn. cit., Subida III 35-44 p. 734 ss)
si parla assai a lungo delle immagini, oratori, chiese, luoghi, cerimonie, per
ammonire come l'uomo spirituale deve comportarsi in tutto questo. San Giovanni
ha di mira la tendenza all'esteriorismo, al fasto e, talvolta, anche alla
superstizione che in queste cose vedeva intorno a sé nella Spagna del secolo
XVI. È quindi unicamente intento a premunire contro i pericoli che in queste
cose, invece di nutrire una profonda devozione, non si faccia altro che alimentare
i gusti sensibili delle cose esteriori e visibili, ciò che, nel migliore dei casi,
impedisce di arrivare alla vera unione con Dìo in nudità di spirito. In quanto
alla preghiera nelle chiese e negli oratori, pur riconoscendo ripetutamente che
« il luogo conveniente e destinato all'orazione siano le chiese e gli oratori, e
l'immagine serva di motivo » (III 39, 1; ed. crit. spagn. cit., Ili 40, 1 p. 744),
non si stanca di consigliare all'uomo spirituale di scegliere per affare di tanta
importanza « quel luogo che meno occupi e attragga il senso. Il luogo non deve
essere delizioso (come alcuni vogliono procurarlo), perché, altrimenti, invece di
raccogliere lo spirito, non farebbe altro che ricreare il senso. Sono invece molto
adatti i luoghi solitari e anche alpestri, ove lo spirito seriamente e direttamente
sale a Dio, non impedito o trattenuto da cose visibili, le quali alcune volte si,
aiutano ad innalzare lo spirito, ma solo se le dimentichiamo subito, per restarcene
unicamente in Dio » (III 38, 2; ed. crit. spagn. cit., III 39, 2 p. 743). « Scegli
il luogo più appartato e solitario possibile... » (III 39, 2; ed. crit. spagn. cit.,
Ili 40, 2 p. 745). « Per incamminare lo spirito a Dio in questo genere di mezzi
conviene avvertire che ai principianti si concede, ed è pure necessario, che
trovino qualche piacere sensibile circa le immagini, gli oratori, e le altre cose
22 - Il senso teologico...