TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

668 CAP. XXI - LITURGIA E SPIRITUALITÀ
rituale più intensa che, pur avendo il suo forte centro irradiatore ed
attrattore nell'azione liturgica stessa durante questo periodo, si integra
però, nella mente della Chiesa, con una larga prassi extraliturgica
di ogni specie di virtù, principalmente opere di carità verso il prossimo
(l'elemosina è fortemente messa in onore) e opere di penitenza, temperanza,
perseveranza, incentrate principalmente sul digiuno. Alla
quaresima, sotto questo aspetto, vanno assimilati, nello spirito della
Chiesa, i periodi delle quattro tempora e le vigilie.
Conclusione
A conclusione di questo articolo intorno allo sforzo ascetico in
clima di spiritualità liturgica, si può tranquillamente asserire che la
liturgia stessa e la spiritualità che in essa s'incentra, per loro intrinseca
natura, comportano un grandissimo esercizio di virtù teologali e
morali ed implicano perciò uno sforzo ascetico quanto mai impegnativo
ed efficacemente moralizzatore anche nella pratica dell'intera
vita. La liturgia e la spiritualità liturgica, pur mostrandosi ovunque,
come abbiamo avuto occasione via via di rilevare, fortemente teologali
e teocentriche, non sono quietistiche, né semiquietistiche, né
estetizzanti ed estraenti dal sano realismo della vita pratica. Pur
avendo gli occhi fissi sempre in Dio non dimenticano l'uomo e le sue
debolezze, che anzi pretendono sanarlo e rivelarlo meglio a se stesso
inducendolo, appunto, a un forte concentramento in Dio.
Se di tutto questo alcuni diffidenti verso il movimento liturgico
hanno dubitato, è semplicemente per insufficiente conoscenza della
natura della liturgia; mentre se alcuni che si pretendono liturgisti,
nella loro vita pratica, o anche in alcune loro affermazioni o non
chiare tendenze, sono sembrati avvalorare il predetto dubbio, è perché
nemmeno loro sapevano bene cos'è esattamente la liturgia e forse
non avevano idee chiare nemmeno intorno alla questione generale
cosa è la spiritualità. Urge quanto mai dissipare questi equivoci, perché
tutti possano accedere senza reticenze ed attingere largamente alla
« sorgente primaria del vero spirito cristiano ».
Qualcuno forse dirà: ma, nella spiritualità liturgica, non vi possono,
almeno, essere dei pericoli, in senso estetizzante o ritualista
o di insufficiente impegno morale? A questo si risponde semplice-
'mente che ovunque entra qualcosa di umano, per l'uomo che può
abusare di tutto, vi possono essere dei pericoli; che, anzi, in ogni
cosa ove entra alcunché d'umano vi sono effettivamente dei pericoli
specifici per l'uomo che può abusarne, dai quali egli deve accuratamente
guardarsi. Da questo non è esclusa la stessa messa e gli stessi
sacramenti anche in quello che hanno d'istituzione divina. Tanto più
si dovrà dire che in ogni spiritualità, intesa come concretizzazione
particolare dei mezzi comuni per tendere alla perfezione cristiana,
vi possono essere, ed anzi vi sono, dei pericoli specifici dai quali
l'uomo deve particolarmente guardarsi. Sul piano storico succede
inevitabilmente che qualche persona, effettivamente, vi cada.