TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

NOZIONE DELLA SPIRITUALITÀ LITURGICA 625
come mezzi comuni nella tendenza alla stessa perfezione. Verità
lapalissiana, ma, perciò stesso, tanto più importante anche nel campo
pratico per impedire, per esempio, che qualcuno — sia esso sostenitore
o nemico del movimento liturgico — s'immagini che la spiritualità
liturgica è la spiritualità di colui che ritiene bastare, per tendere
efficacemente alla perfezione cristiana, l'uso dei mezzi che ci offre
l'azione liturgica stessa; intendendo con ciò che non è necessario,
per esempio, coltivare fuori dell'azione liturgica un generale desiderio
della perfezione, lo spirito di preghiera e di meditazione con la
debita attenzione vitale ai singoli dogmi della fede, il controllo di se
stesso e delle proprie tendenze, lo spirito di mortificazione, uno spirito
di sostanziale fervore della volontà, la docilità alle ispirazioni della
grazia, senza parlare del compimento dei doveri del proprio stato e
dell'esercizio, anche penoso e purificatore, delle virtù morali '.
Nella pratica gli sviamenti più o meno coscienti sono sempre
possibili. Che, comunque, non sia inutile premunire contro tali sviamenti
sulle soglie stesse di un discorso intorno alla spiritualità liturgica,
basterebbero a dimostrarlo certune di quelle tendenze che si
manifestarono prima dell'enciclica Mediator Dei e contro le quali
l'enciclica stessa dovette intervenire 8 . Sia dunque ben chiaro che
la spiritualità liturgica è una spiritualità che si estende non solo
a quei momenti nei quali il fedele partecipa all'azione liturgica, ma
a tutta la sua vita anche fuori dell'azione liturgica, impegnandola interamente
nella tendenza verso la perfezione cristiana ed estendendo
alla vita intera l'uso di quei mezzi comuni che a questo scopo sono
indispensabili in ogni spiritualità cattolica.
Quello che è proprio della spiritualità liturgica è semplicemente
che, sia nella stessa azione liturgica, sia fuori di essa, la concretizzazione
specifica e l'ordinamento sintetico relativo di quei mezzi comuni
è determinato dalla liturgia stessa. Questo significa che il modo in cui
gli elementi comuni di ogni spiritualità cattolica sono praticamente
presentati, realizzati e vissuti nella liturgia, sia singolarmente in se
stessi, sia nell'importanza relativa che viene loro data, è accettato
non solo come il modo concreto di vedere e vivere la realtà cristiana
e di tendere alla perfezione durante i momenti dell'azione liturgica,
ma anche in tutto il resto della vita fuori dell'azione liturgica. Per
cui la forma mentis, per così dire, della liturgia si riflette in tutto
il resto della vita come tendenza alla perfezione e lo determina.
Non già nel senso che non siano ammessi elementi che non si trovano
affatto nella liturgia. Questo irriplicherebbe, per esempio, che
una spiritualità liturgica esclude la prassi del rosario o della via
crucis o delle penitenze corporali perché non si trovano nella liturgia!
Ma nel senso che tutto quello che è assunto nella spiritualità
• Così, per esempio, intende la spiritualità liturgica F. VINCENT, La spiritualité
salesienne, in: J. GAUTIER, La spiritualité catholique, Paris 1953 pp. 211-212.
Dopo di che, naturalmente, è un gioco da bambino per il grave autore deridere
tale « spiritualità ».
" N. 121-135; 171-183.