TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

700 CAP. XXII - S. GERTRUDE E SPIRITUALITÀ LITURGICA
inferiore di quelle grazie, e per quanto non dubitassero che anche
quest'aspetto, in Gertrude, provenisse veramente da Dio che in essa
formava tali immagini 4 , tuttavia ritenevano che queste avessero
unicamente un valore simbolico per lo scopo didattico dell'istruzione
del prossimo affinché, mediante immagini e simboli, il lettore fosse
attirato pian piano alle esperienze più segrete dell'unione con Dio.
Un giorno, nella festa dell'Annunziazione, mentre la comunità,
in occasione di certe difficoltà, recitava il salmo Misererà in onore
della Madonna, Gertrude vede la Madonna stessa che teneva nel suo
seno un certo numero di scatoline di profumi e le ornava poi con
gemme che il Signore le porgeva. Gertrude è istruita da nostro Signore
che quelle scatole di profumi significano le difficoltà che la
comunità aveva sopportate con pazienza e le gemme significavano
le preghiere che la stessa comunità offriva alla Madonna.
« Mentre Gertrude si chiedeva per quale motivo il Signore la istruisse allora
con tanto materiale visione e spessissimo facesse in modo simile, il Signore le
propose quel responsorio, che si canta nella stessa festa, sulla porta chiusa che
il profeta Ezechiele vide in ispirito, e le disse: « come un giorno il modo e
l'ordine della mia incarnazione fu mostrato ai profeti per mezzo di simboli mistici,
d'immagini e di similitudini; così anche ora, le cose spirituali e invisibili
non possono esprimersi alla portata dell'umano intelletto che per mezzo di similitudini
di cose conosciute. Nessuno deve dunque disprezzare quello che è mostrato
per immaginazioni di cose corporee, ma ognuno deve studiarsi, per mezzo
d'immagini di cose materiali, di meritare di gustare il soave intelletto dei piaceri
spirituali » 5 .
Oltre al motivo della lode di Dio, è per questo scopo di condurre
gli altri per mezzo di queste descrizioni immaginative, come per
mezzo di immagini dipinte, a gustare un giorno quei più alti segreti
dell'unione divina, che Gertrude, per ubbidire al preciso comando
di Dio e contro il suo proprio gusto 6 , ha acconsentito a scrivere e
a dettare.
« Ne sei tu stesso testimone che desidero veramente che tu sia lodato e
ringraziato per il fatto che la tua sovrabbondante pietà non è rifuggita dalla
mia indegnità. E desidero anche che tu sia lodato in questo: che alcuni, leggendo
questo scritto, prendano diletto nella dolcezza della tua pietà, e quindi,
così attratti, facciano maggiori esperienze nella tua intimità. Nel modo che gli
studenti, passando per l'alfabeto, arrivano un giorno alla logica, così essi, per
queste immaginazioni come dipinte, siano condotti a gustare in se stessi quella
manna nascosta che non può sperimentarsi per nessuna composizione di immaginazioni
corporee e che solo colui che ne ha gustato desidera ancora » T .
•< La confidente di Gertrude, parlando di questo aspetto immaginativo, cita
(IV 25 p. 382) un testo di S. Bernardo (in Cant. 42) il quale, distinguendo nell'atto
di contemplazione mistica tra la contemplazione propriamente detta e le immaginazioni
che l'accompagnano, dice che la prima viene da Dio, mentre stima
che le seconde sono formate in noi dal ministero degli angeli. Tuttavia è chiaro
che la confidente di Gertrude era persuasa che in lei quelle stesse immagini non
provenissero affatto dalla sua industria, ma dall'infusione divina: I 1 p. 10.
' IV 12 p. 334.
fi Vedi II 5 p. 70 s.
7 II ?4 p. 113.