TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

PREDICAZIONE COME MYSTERIUM 805
a suo modo efficace, di realtà soprasensibili in rapporto all'economia
della salvezza di Dio in Cristo.
Il segno sensibile qui è la parola del ministro della Chiesa in
mezzo alla comunità radunata per ascoltarlo. La realtà soprasensibile
in rapporto alla salvezza a cui si riferisce quel segno è: il
fatto che l'adunanza è un'adunanza, una ekklesia, di Dio in Cristo
Gesù; che quella parola del prete all'assemblea è la parola di Dio,
che Egli per mezzo della Chiesa nei suoi ministri, indirizza in questo
momento a tale adunanza da Lui suscitata e per mezzo di essa e
in essa ai singoli individui; il fatto ancora che Dio si serve di quelle
parole sensibili del prete, che percuotono le orecchie di carne, per
trasmettere all'uditore la sua parola soprasensibile, quella che parla
internamente al cuore e all'anima di ognuno; che quella parola di
Dio, annunziata sensibilmente dal prete, è così, nelle mani di Dio
stesso, uno strumento efficace il quale, in qualche modo, per lo
Spirito e la potenza di Dio che se ne serve, realizza nell'uditore
quello che annunzia. In qualche modo, cioè in quanto Dio unisce
alla parola esterna del suo ministro quella interna del suo Spirito
con cui percuote internamente l'intelligenza e il cuore dell'uditore,
e supposte le disposizioni morali del ricevente, rende in lui efficace
la parola della predicazione esterna; fa sì che in lui susciti echi
di vita che sono conversione sempre nuova, impegno sempre nuovo
dinanzi a Dio, adesione sempre nuova e più profonda a Lui in fede,
speranza e carità.
Ma in che modo preciso Dio, nella predica, « unisce » la forza
interna del suo Spirito alla parola esterna del ministro? È il problema
dell'efficacia propria dell'annunzio della parola di Dio. Anche
in campo cattolico si cerca ora di determinarlo meglio dopo il felice
superamento della fase della quasi esclusiva difesa apologetica
contro le esagerazioni protestanti tendenti all'esaltazione della parola
a detrimento dei sacramenti ".
Non si può dire, per il momento, che la teologia sia arrivata a
un perfetto chiarimento della questione. I punti seguenti, tuttavia
sembrano certi.
1. Non basta dire che la predica è occasione a Dio per dare
la sua grazia. Dio può servirsi di ogni cosa come di occasione a
questo scopo. Bisognerebbe dire dunque almeno che la predica gli
è in questo di occasione speciale. Ma in che consiste tale carattere
speciale? È questo il problema.
Inoltre, con il concetto di occasione non si spiegano abbastanza
i testi biblici, i quali, a proposito della predicazione profetica o
apostolica, hanno un linguaggio molto più diretto e più forte 12 .
11 Vedi bibliografia in D. GRASSO, Nuovi apporti... (citato sopra nota 10)
p. 91; 99-103; 117-118; ID., L'Annuncio... (citato a nota 7) pp. 277-292; Schillebeeckx
e Semmelroth citati sopra, cap. XXIII p. 762 nota 6; A. GUNTHOR, Die Predigt,
Herder 1963, pp. 42-63.
12 Vedi At 14,3; 20,32; 1 Cor 1,18; 4,15; 2 Cor 5,19; 1 Ts 2,13; FU 2,16; Eb 4,12;
Gc 1,21.