TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

SEGNO DEL PRESENTE, PASSATO E FUTURO 85
culto della Gerusalemme celeste di cui la nostra santificazione e
il nostro culto non sono che abbozzi e schizzi ancora imperfetti
che tendono ad essi come al loro supremo ideale in cui troveranno
perfetto compimento.
Queste, dunque, sono le realtà spirituali soprasensibili implicate
dalla santificazione e dal culto nella liturgia, significate, a suo
modo, dai segni liturgici. È tutto questo che intelligitur nei segni
liturgici, nei quali aliud videtur et aliud intelligitur.
* * *
Tali realtà sono però significate dai segni liturgici secondo un
ordine determinato, in quanto tutte hanno un certo ordine all'elemento
formale intrinseco della nostra santificazione e del nostro
culto, che è la grazia santificante e la disposizione d'animo in cui
il nostro culto consiste. È questo l'elemento centrale e primario
che significano immediatamente e in primo luogo i segni liturgici.
Tutti gli altri elementi essi li significano in quanto hanno un necessario
ed intrinseco rappòrto all'elemento primario e centrale su
cui converge anzitutto la funzione significativa e rappresentativa
del segno liturgico. La nostra santificazione e il nostro culto presuppongono,
tra le altre cose, le nostre disposizioni morali, specialmente
la fede e l'impegno morale per l'avvenire; di conseguenza
i segni liturgici, significando direttamente la nostra santificazione
e il nostro culto, significano pure le nostre disposizioni, in specie
la nostra fede é il nostro impegno per l'avvenire; sono segni morali
e impegnativi. Ancora: la nostra grazia viene da Dio, ma per mezzo
di Cristo redentore; Egli ce l'ha meritata, massimamente nella sua
passione; Egli ce la trasmette partecipandoci la santità o vita
divina che ha in plenitudine. Il culto che rendiamo a Dio è il culto
che Cristo rese sulla terra e rende sempre a Dio e a cui Egli ci
associa. Così il segno liturgico, significando anzitutto la nostra santificazione
e il nostro culto, significa, per conseguenza, Dio agente
in noi, e Cristo e la sua santità e la sua passione e il suo culto.
Ma poiché la nostra santificazione e il nostro culto sono diretti
alla gloria futura e al culto della Gerusalemme celeste, anche la
gloria e la Gerusalemme celeste saranno significati nel segno liturgico.
Perché poi la nostra santificazione e il nostro culto compiono
in sé, come la statua più perfetta compie l'abbozzo, tutto quello
che, dopo il peccato di Adamo e prima di Cristo, vi fu nel mondo
di santificazione e di culto accetto a Dio, massimamente nell'Antico
Testamento, così, necessariamente, i segni liturgici significheranno
anche quelle santificazioni e quei culti prima di Cristo.
Ci si accorge così che, considerando queste sacre realtà invisibili,
significate dai segni liturgici, sotto l'aspetto del presente,
del passato e del futuro, i segni liturgici hanno riferimento di significato
a tutta la storia sacra, presente, passata e futura. Significano
infatti una serie di realtà sacre soprasensibili come presenti
hic et nunc nell'azione sacra: è la grazia santificante còlle virtù