TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

REGIME SACRAMENTALE 75
quale bisognerà tornare in seguito, è la legge dell'oggettività: la
via stessa per cui noi possiamo e dobbiamo andare a Dio non è
lasciata alla nostra libera scelta, tanto meno al nostro capriccio;
essa ci è imposta da Dio. La nostra salvezza non può compiersi
che nel seguire questa via oggettivamente mostrataci, nell'accettarla,
nel sintonizzarci ad essa. Ora questa via è una via incarnata:
è attraverso uomini e cose anche sensibili e materiali che Dio si
comunica agli uomini e gli uomini vanno a Dio. Prototipo di questa
legge è Cristo stesso, Dio e uomo, unica via per andare al Padre,
nel quale, in modo assolutamente plenario, il divino è sceso nell'umano
e l'umano si è incontrato col divino. Continuazione, espressióne
e strumento di Cristo, costruito in tutto sul modello incarnato
che si verifica in Cristo stesso, è la Chiesa, divina e umana, invisibile
e sociale visibile, attraverso la quale e nella quale Cristo, dalla pentecoste
alla parusia, comunica la sua vita divina agli uomini e
l'umanità rende il suo culto perfetto a Dio. Strumento di Cristo
e della Chiesa, costruito sullo stesso modello incarnato, per il
quale e nel quale Dio per mezzo di Cristo santifica la Chiesa e la
Chiesa per Cristo e in Cristo rende il suo culto a Dio, è, appunto,
tutto il regime dei segni che costituisce la liturgia.
Legge dell'oggettività, legge dell'incarnazione, legge comunitaria,
anzi ecclesiale, della salvezza, è questa l'ultima base che rende conto
del perché l'incontro tra Dio e gli uomini si fa ora in un regime
di segni, in sacramento, in sacramentis, direbbero gli antichi. Dal
grande e primordiale sacramentwn che è Cristo, deriva il sacramentum
generale che è la Chiesa, e questo si esprime massimaménte
nei sacramenta che costituiscono la liturgia: in primo luogo
nei suoi sette riti maggiori, i sette sacramenti propriamente detti,
e in modo specialissimo nel santissimo sacramento per eccellenza,
il mistero eucaristico 77 . In tutte queste fasi la trasmissione della
vita divina agli uomini e il ritorno degli uomini a Dio si fa per via
incarnata in regime di segno: in sacramentis, dove aliud videtur
et aliud intelligitur. Se si pensa poi che la stessa Sacra Scrittura è
tutta basata sul concetto di segno, tanto segno parola che segno
cose o persone (perché, a causa della profonda unità della storia
sacra, e come dovremo spiegare in seguito, le stesse cose e persone
di cui ivi si fa parola, nelle intenzioni di Dio, hanno anche riferimento
intrinseco ad altre realtà sacre), ci si accorge come per tutte
77 6 il concetto esplicitamente rilevato nel concilio vaticano II, CL, art.
5-7. Vedi anche C. VAGAGGINI, LO spirito della Costituzione sulla liturgia, in:
Riv. Lit. 51 (1964) 8-16; P. VISENTIN, // mistero di Cristo nella liturgia secondo la
Costituzione liturgica, ibid. 55-62. Vedi anche S. AGOSTINO, Ep. 187, 34: Sacramentum
porro regenerationis nostra... erat... antiquis aliquod occultum... Non
est enim aliud Dei mysterium nisi Christus; nonché S. LEONE MAGNO, Sermo 74, 2:
Quod conspicuum erat in Christo transivit in Ecclesiae sacramenta. Vedi anche
E. H. SCHILLEBEECKX, Il Cristo sacramento dell'incontro di Dio con l'uomo, trad.
it., ed. paoline 1963; P. BROUTIN, Mysterium Ecclesiae, Paris 1947; O. SEMMEL-
ROTH, L'Eglise, sacrement de la rédemption, trad. frane, Paris 1963; la, Vom
Sinn des Sakraments, Frankfurt 1960; K. RAHNER, Kirche und Sakramente, Freiburg
i. B. 1960.