TEOLOGIA.RELIGIONE. Vagaggini C. - Il senso teologico della liturgia

ORAZIONE DI QUIETE E LITURGIA 687
Ero sazia e piena di tutto ciò che poteva bramare, riposandomi in una pienezza
di godimento; e questo godimento non mi apportava alcuna agitazione di allegrezza,
ma una somma quiete. Tutte le potenze dell'anima erano nell'istesso
godimento, incapaci di ricevere alcuno oggetto. Non ero capace di sapere allora
che cosa fosse la miseria e la gravezza umana, mentre l'umanità ancora stava
tutta abbandonata nell'istessa quiete e godimento. Non ero soggetta a pena alcuna
né a distrazione. Ero tutta in me, eppure ero priva affatto di tutto ciò
che porta in sé la nostra umanità. Insomma, non sapevo capir altro che un
sommo godimento e una quiete perfettissima, incapace di poter bramare cosa
alcuna. Solo vedevo Gesù in me che tutto mi riempiva. In questa visione, in
questa quiete, sono stata un grande tempo senza poter dire una minima parola
allo Sposo, perché non ero capace di altro che di stare così godendo. Nel tempo
che sono andata a suonare non sono rimasta priva; solo i sensi corporali si
sono impiegati, tornando dopo ancor loro all'istessa quiete » 7t >.
Dinanzi a questi esempi si dirà forse: sono casi eccezionali,
quasi miracolosi! Proprio il contrario è vero. Bisogna dire invece
che questo è il caso normale, per lo meno quando si tratta della
partecipazione alla vita liturgica.
A tale conclusione induce, comunque, l'inchiesta fatta su questo
punto dal P. Poulain. Al capitolo XIV della sua classica opera Des
gràces d'oraison egli tratta del fenomeno della « legatura » e della
« sospensione » delle potenze nella vita mistica.
Definisce tale fenomeno: un impaccio a produrre volontariamente
atti « addizionali » all'unione mistica, cioè atti che non sono
la stessa unione, né sua causa, né sua necessaria conseguenza, specialmente:
discorso d'intelletto, immaginazioni, atti esterni.
Questa legatura è evidente nell'estasi e, analogamente, più o
meno anche nell'orazione di quiete, che è come una piccola estasi
parziale.
Ma Poulain nota che l'esperienza dei mistici obbliga a distinguere
come tre casi in questa quiete. Li chiama: quiete pregante,
quando il mistico nello stesso tempo è spinto a pregare anche con
formule; quiete di giubilo: quando sente il bisogno di espandersi
in ardenti colloqui, o anche di cantare; quiete operante: quando il
mistico può dedicarsi nello stesso tempo anche ad opere esterne.
Dal che, ancora una volta si vede che la grazia mistica di quiete,
in ciò che ha d'essenziale, non si oppone affatto alla partecipazione
anche attiva ai sacri riti. Lo stesso autore osserva che nella quiete
vi può essere facilità di recitare preghiere ad alta voce. « Generalmente
i sacerdoti non provano serie difficoltà a recitare le preghiere
della messa » 80 .
Stessa costatazione per la recita o il canto dell'ufficio in coro.
« Volendo rendermi conto dei fatti — invece di abbandonarmi a idee
aprioristiche — ho fatto su questa materia parecchie inchieste in
conventi contemplativi. La risposta più generale è stata che c'è
un piccolo impaccio, ma facile a superare. Per lo meno, si aggiungeva,
si può arrivare a recitare materialmente le parole: l'attenzione
'» Ibid. pp. 280-81.
so L. e. cap. XIV n. 18.